宋代士大夫声伎之乐现象管窥

有宋一代,文人士大夫对声伎之乐的追求极为盛行,其流风所及,几乎每一文人士大夫都与歌姬舞女有过交往和联系,从一定程度上讲,追求声伎之乐已成为宋代文人士大夫的一种生活方式和时尚,并且在一定程度上成为一种审美境界。宋代士大夫声伎之乐的盛行,不仅与宋代最高统治者有意识劝导臣僚"以声妓自娱"的政策导向有关,也与宋代士大夫宦海升降浮沉紧密相联;宋代各类娱乐业和服务业的兴盛和发展,也为宋代士大夫对声伎之乐的追求提供了条件。

“忙处”与“闲处”——晚明官场形态与江南“园林声伎”风习之兴起

本文是对晚明戏剧文化的一个角度独特的考察。本文认为:晚明江南"园林声伎"风习之兴起,与其时政治环境和官场形态殊有关系。正是基于对末世政治的失望和回避,不少江南士大夫做出了从政事到艺事、从"忙处"到"闲处"的人生选择,他们从官场撤身,退隐园林流连声伎,"园林声伎"故而既为时代的潮流,也为时代的病症。

从云冈第11窟乐伎图像看北魏平城时期佛教音声伎乐供养

云冈第11窟建于北魏平城时期经济文化最繁荣的太和改制年间,作为皇家与民间合力开凿的洞窟,第11窟是云冈石窟留存造像题记最多的洞窟,真实记载了北魏平城时期政治文化的发展导向。在第11窟民间造像龛中留存的84身乐伎,应是北魏社会从宫廷贵族到民间信众都熟悉与盛行的佛教音声伎乐形态,本文旨在探寻在尊儒崇佛的北魏社会,拓跋鲜卑政权所崇尚的佛教音声伎乐在各民族文化大交融的平城时期具有怎样独特的音乐形态与文化内涵。

佛教戒律下的音声理念——云冈石窟伎乐雕塑引发的思考

佛教在西域以及中土汉至南北朝时期所用音声有以下几个层面,一是僧尼声明,二是僧尼以歌赞音声供养,三是世俗人等在寺院以俗界音声伎乐供养为用;对中土佛教之音声为用应该把握阶段性的变化。研究佛教进入中土初期之音声,最应把握佛教戒律的意义,考量佛教之于西域诸国所谓政教合一对以上样态之保障,认知佛教入中土诸多矛盾性之解决;经历了长期探索磨合,北魏文成帝时期沙门统昙曜面对中土佛教在戒律下的诸多矛盾提出以僧祇户和佛图户(寺户)供养寺院,经皇帝恩准遍及州县,之后百年中走出一条寺院经济一体化的道路,这是改梵为秦或称"改梵为鲜卑"的典型模式,为中土僧尼持戒修行提供保障;从伎乐供养的视角看,中土寺院在长期实践中由寺户分离出专事音声伎乐供养的群体——所谓"寺属音声人"。佛教之音声理念对其后的影响在于,唐代所有官属乐人以音声人相称,这还是建立在同一身份"、配隶之色"的基础之上;辨清以上问题,则可相对清晰把握云冈石窟伎乐造像之音声伎乐供养人的身份和存在意义。

歌妓与宋词

词从产生始就和歌唱分不开,通过演唱推动了词的发展。大量的歌者是妓女,由于封建社会里歌妓一直属于最低层次的“贱民”,因此,人们很少注意到歌妓的这种作用。然而这是极不公平的。 宋王朝上自皇帝,下至小官小吏都沉浸在宴享淫乐之中。当时官府有官妓和营妓,士大夫家有私妓,声伎之乐已成为上层社会日常生活的一个组成部分。周密《齐东野语》载:“张约斋能诗,一时名士大夫莫不交游,其园池声妓服玩之丽甲天下。尝于南湖园作‘驾霄亭’,于四古松间以巨铁悬之宝半……,王简卿侍郎尝赴其‘牡丹会’云:‘众宾既集,坐一虚堂’,命倦帘,则异香自内出,郁然满座。群妓以酒肴丝竹,次第而至。

题未晚楼图记

侯方域与魏禧汪琬以古文著称明清间。其人豪迈为可羁絏。哀感身世。狂怪跞弛。纵情声伎之中。顾其为文。神清韻高。才复恣肆。蓋既斐然而有成者。而其堂乃自颜曰壮悔。则岂不以学之程境无穷。欿然知不足于中。而惩夫前之所为。将以益赴之与。岳阳李君洞庭。今之侯生。所为文已尝尽读之。皆质古有真气。其尤胜者。且出入诸子。洞庭生长南屏之乡。南屏能为古文。或桐城南屏。南屏不服。振辞争辩。

昆曲“堂会”源流考

“堂会”指旧时官府、豪门、平民举办各种喜庆宴会时,召集或邀请戏班于府第、厅堂、庙台演剧的一种娱乐活动。它与“同期”的区别在于:“堂会”邀戏班演出,旨在“娱人”,而“同期”则由参与者自演,旨在“自娱”。“堂会”渊源甚早,先秦典籍已有“以乐侑酒”的记载,称其时女乐倡优遍及诸侯宫室。宋人记载唐、宋士大夫召妓唱曲侑酒的文字比比皆是。元末名士昆山顾阿瑛家更是“置别业,迎名士,蓄声伎,演杂剧,以诗酒自娱”。

明代家乐考略

'家乐'(或称'家庭戏班')是指由家庭蓄养的以满足个人和家庭娱乐需要为宗旨的家庭戏乐组织,它是我国戏剧发展史上一种独特的戏剧文化现象。蓄养家乐现象在明清时期极为盛行,自王公戚畹、缙绅文士以至巫医商贾、布衣野老,鲜有不好之者。由蓄养家乐而兴起的家乐演剧是明清戏剧演出的一种重要形式。

江南园林雅集与晚明戏曲的繁荣

晚明戏曲繁荣的一个显著现象是随着园林兴造之风的盛行,士人以园林雅集作为习常的形式躬践戏曲艺术。其时,江南精通音律的士人几乎都曾主持或参与过园林声伎活动,在园林这一胜境中他们风雅相高,声气相求,戏曲活动甚为兴盛。这成为晚明戏曲繁荣的一个直接动因。在考察晚明戏曲发展、繁盛的现象和原因时,江南士人的园林雅集现象应纳入我们的视野。