“声淫及商”的前世今生

孔子在同宾牟贾讨论《大武》的音乐时提出的"声淫及商"一词,是有其深刻内涵的,既是孔子对当时社会音乐状况的一种深刻体验,又是对当时社会现实的一种反映。而且,"声淫及商"中所蕴含的意义,在后世也都有体现。

《大武》“声淫及商”新探

《乐记》中所说的《大武》“声淫及商”,究竟何意?是经学史上一桩公案。通过研究律尺和音律的变化,可以揭示“声淫及商”的历史真相。苌弘精通历术与音律,他跟孔子说“声淫及商”,很可能是就《大武》的声律而言。西周在历法、乐律方面仍用夏尺,经过厉王、幽王的乱政,律历之学到了东周业已荒废,加之可以通过计算弦长比例来取声,定律所用的尺度可能都统一改为周尺。周尺所定的黄钟九寸,相当于夏尺八寸一分,近于太簇(八寸)。黄钟为宫则太簇为商,以此数值作为黄钟律数,便是“声淫及商”的演奏效果。而宫为君,商为臣,以商为宫,便是臣居君位,有篡位之嫌,与《大武》主旨不合。此律为黄钟来制器调律,则声高而悲,不合先王法度。故苌弘、孔子和宾牟贾等人都认为“声淫及商”不是《大武》应有的曲调。

王肃乐论思想研究--以王肃注《孔子家语·辩乐解》为例

曹魏经学家王肃在《孔子家语・辩乐解》中收录了三篇乐论文章,分别是孔子学琴、子路习琴以及孔子谈《武》乐的故事。这三篇文章在《韩诗外传》《史记・孔子世家》《史记・乐书》《礼记・乐记》等文献当中也有记载,但王肃在其乐论中运用了审美超越、返照省察、礼乐实践等方式为塑造士人的德性品质寻找途径,同时也为政治秩序的重建积极地追寻道德依据,这些都呈现出属于王学自身的特点。