《庄子》“壶子四示”寓言解

《庄子》内篇第七《应帝王》一文由6个寓言故事组成,其中“壶子四示”故事篇幅最长,文意亦复艰深,有着多层次的解读空间。结合《庄子·内篇》诸文,可从认知论、境界论、顺世与大化3个角度解该寓言之内涵,即庄子所追求的是摒弃智识的认知状态、精神逍遥的生命境界和安命顺世、与物随化的生存态度。

《庄子》哲学中的自我转化与个体人格——以列子形象的建构为中心

《庄子·应帝王》中壶子对季咸的四次示相深深震撼了列子,使得他从得道之文而未尽道之实因而以道与世相亢,走向了个体人格的饱满状态。这一个体人格具有两方面的特征:一方面,消解个我知解,以浑沌与秩序、文与实的平衡统一,超越世间性意识在人、事、物之间造成的分别,在超越凡俗的同时又融入凡俗的日常生活世界,真正克服了“与世相亢”,这是其人格的“外化”,即在世间彻底融化了与世俗相对待的自我;另一方面,回归性命之本真,尽管外在世界纷繁复杂,但始终保持天真不散,雕琢的工夫是保持其天真的质朴,这是其人格的“内不化”。“外化而内不化”的个体人格能够“游于世而不僻,顺人而不失己”。当然,列子的人格与壶子的人格具有显著的不同,后者象征了政治性的明王,它关联着天下人的各得其得,而列子则是个体人格的自得与饱满的象征。

洹子孟姜壶初考

洹子孟姜壶是春秋晚期重要的齐国青铜器,通过对其铭文中的"县"、"遽"、"央"等文字进行考释,使得铭文全文得到初步的通读。通过对"上"、"余"、"事"、"沬"等文字的字形考察,确定了壶的铸造年代为春秋早期中后段。通过对"洹"、"郜"、"南宫子"等重点字词进行研究,结合传世文献史料记载,得出了洹子孟姜的夫家为宋国公族宣氏,其封地为宋国的郜邑,其先人为"南宫子",其在宋国失势而逃到齐国或与南宫万作乱有关。

壶隐子医著考述

壶隐子医著考述辽宁省中医研究院（辽宁，１１００３１）赵小青指导张静生壶隐于是明代医家刘浴德之号，字肖斋，又字子新，江苏淮阴人，生活于嘉靖至万历年间，世代业医。肖斋自幼敏悟，勤奋好学，博涉群书，壮年醉轩歧之术，搜罗诸医百技之书，靡所不窥，闭户读之，终夜...

■子矰壶铭文考释

湖北省谷城县新发现的■子增壶是一件楚国望族劳氏家族的器物。此壶应名"■子矰壶",其铭文形体独特,为战国文字研究增添了新的可靠材料。

《莊子·應帝王》的以道克巫——壺子四示與遊化主體

本文解讀《莊子·應帝王》,尤其集中對“壺子四示”所展現的“遊化主體”,進行細部詮解。然本文所延伸討論的相關課題還包括:一、《莊子》“以道克巫”的思想源流之説明。二、真人“遊化”主體與神巫“恍惚”主體的分判。三、《莊子》面對“命”與“化”的核心態度。四、命“得而被相”與“不可得相”的關鍵。五、遊化主體的變化莫測。六、以“波隨委蛇”和“不住渾沌”重解“渾沌鑿竅”。

清代陶艺家瞿应绍作品紫砂“子冶石瓢壶”述考

宜兴紫砂壶有着丰富多彩的泥色、千姿百态的造型。制壶艺人除了注重壶器的造型设计,还运用了泥绘、陶刻、浮雕等装饰手法。其中,陶刻是紫砂工艺装饰中的一个亮点。

浅析紫砂“莲蓬喜子壶”的自然清趣

紫砂花货以其艺术风格独特且自由、款型巧妙且妙趣横生而长期受到人们的害爱,它不仅满足了人们的实际应用要求,而且还具有较高的欣赏及收藏价值.本篇拟以紫砂“莲蓬害子壶”为例,探寻花货表现出的自然清趣.

“立乎不測,而遊於無有”——《莊子·應帝王》壺子四次示相的解讀

壺子四次示相於季咸以化列子的寓言,是《莊子·應帝王》中的最重要部分。但對之歷代解釋衆説紛紜,即便對文本細節的理解也難以取得共識。這部分的宗旨與明王的“立乎不測,而遊於無有”密切相關。“地文”“天壤”“太冲莫勝”三次示相,已經顯示出壺子的“立乎不測”,而“未始出吾宗”則進一步揭示壺子的“遊於無有”。“無有”關聯着“生而不有”、以引導性爲内容的天道。

《应帝王》奥义——天人合一的庄学“至人”论

本文是"内七篇奥义"系列的末篇。《应帝王》是展示庄学至高理想的"至人"论。郭象谬解篇名为"应为帝王",旧庄学沿袭至今。作者运用结构分析法,无懈可击地论证了篇名读做"应帝(道)"之"王",意为"顺应天道的王德之人",即至人。从而自始至终、逻辑融贯地完整抉发出被旧庄学遮蔽两千年的"内七篇"奥义。

怎样理解孔乙己性格中的善良

《语文教学之友》1989年第10期刊载《试评孔乙己性格中的善良》一文,(作者任仁,以下简称《试评》)读来颇有与众见识不同的新意。但文中所评“善良”,我有不同看法。《试评》一文,将孔乙己性格中的善良概括为两点:一是受了欺侮,不图报复泄恨。

典雅端庄话石瓢

《子冶石瓢》壶通体白玉霞透,壶身呈梯形,曲线柔和流畅,造型浑厚朴拙。足为钉足呈三角鼎立状支撑,给人以轻灵而稳重之感。壶身三角造型,造成一个主视角度内的呈型表面,亦曲亦直,皆显现简朴大方的气度。直流,简洁见力度,多为暗接处理,溶于壶身整体。

《庄子·应帝王》“壶子四示神巫季咸”释

壶子寓言的内涵是:即使是神巫也难以认识事物的多种变化。我们可以这样说,壶子寓言是《德充符》"与物为春"和"接而生时于心者也"的人格化体现。而列子归家后的人生态度则是"坐忘"概念的人格化表现。

洹子孟姜壶“人民聚邑馑寠”考

结合新出土战国简帛文字资料,对传世春秋齐国铜器洹子孟姜壶铭文"人民聚邑馑寠"一句进行重新疏释。指出过去隶定为"都"或"郜"之字所从声符与古文字"造"字声符相同,此字在铭文中当释读为"聚",义为村落,"聚邑"属义近连文。"堇寠"应当读为"馑寠","馑"指饮食不足,"寠"指日用贫乏,二者也属义近连文。铭文意在强调民生多艰,诫勉要体恤民生,励精图治,以期固国强兵,这正是春战之际诸侯惯用的辞令。

新见蒍子曾壶考

湖北谷城尖角墓地出土的蒍子曾壶,铭文属首次发现。从形制分析,该壶属于楚式铺首壶的较早类型,年代约在战国早期。壶铭自称"白",可能为专门宴饮清酒之用。器主自称蒍氏,是继河南淅川下寺M3出土的蒍中姬丹盘、匜之后的再次发现,有一定的学术价值。该壶属蒍氏贵族自作器,蒍氏在铜铭中与薳氏、氏等并存,反映了该族在春秋中期以后的分化情况。结合传世文献和出土资料来看,薳氏当是大宗,蒍氏、氏是小宗。

有儿簋释读及相关问题

本文主要讨论河南上蔡郭庄王金鼎1号春秋楚墓出土有儿簋铭文中"洹"字读法及相关问题。簋之时代,从其铭文字体和有关辞例,同出铜器、陶器等看,似以定在春秋晚期前段为宜,而非春秋早期。从文字学的角度来看,目前所见两周金文中"桓"字,或写作"■"、"■",而未见有写作"洹"者。相反,金文和楚简中却有"宣"写作"洹"的例证。因此,将"洹"读作"桓",谓"陈洹公"即"陈桓公",不当,应读为"宣","陈洹公"即"陈宣公"。由此可对洹子孟姜壶"洹"字的读法重新加以审视。以往多读"洹"为"桓",谓"洹子"即《史记·田敬仲完世家》的"田桓子"。据簋铭及清华简《系年》等新出材料来看,壶铭的"洹"应即"宣","洹子"即"宣子",而非传统认为的"桓子"。

美术课堂教学方法浅探

艺术才华感人类智慧的重要方面,不朽的艺术珍品是人类文明的主要标志。一个人的艺术成就虽然与个人的天资素质关系极大,但却又不是“生而知之”,必然从小给于启迪,精心培育,使之得以充分发挥。由此可见,小学美术教学有其特殊的意义。 几年来,我根据美术教学的特点及小学生智力发展程度,

红嫁衣

一鸡还没叫三遍,村里没个静了,麦芽爹拄着拐棍从下槐院往上槐院走,步调慢腾腾地,像是往前挪。咯哇一声,又咯哇一声,挨家挨户的连扇门被推开了,披头散发的碎媳妇猴急急地出来了,手脚瓷揣的老婆婆顾不上系裤腰带,攥紧尿盆子往外赶。甭看不搭眼的活儿,倒是她们见天要做的头茬事。不能磨蹭一会儿,小会儿都不能。要是出门撞见麦芽爹了,脸面臊得能往地缝儿钻。再说,麦芽爹怪哩,撞见碎媳妇出来倒尿壶子。

《眉寿图》拓本考略

清道光二十三年(1843)金石学家张廷济与阮元合摹《眉寿图》泐石,艺林传为韵事。作为眉寿韵事的一个载体,《眉寿图》拓本在清代金石鉴赏史上留下了瑰丽的一页。本文重在考察刻石之由来、拓本之流传,试分析《眉寿图》刻石的原初意义、其作为拓本文献所产生的影响;次则对摹刻的过程加以辑梳,对比拓本间的差异并对原因提出解释。《眉寿图》刻石集诗画图咏、拓篆考释、缩摹迻写于一体,对于考察二家金石交游,考释齐侯罍、汉砖"千石公侯寿贵",具有重要文献和艺术价值。