“公”的承载者“老掌盘子”与小组长

自分田到户以来,中国农村的公、私及其关系就处在大变动中,且这个变动在不同区域农村的具体机制并不相同,而对不同区域变迁机制的探讨反过来又可以丰富我们对公私关系的认识。鉴于此,我们组织了这一组调查随笔,分别从公私关系的南北差异、内部机制以及具体实践等角度展开讨论,呈现了乡村社会急剧变迁中的公私关系形态及其逻辑。我们看到,当前乡村社会中的公、私及其关系正在转换、组合和生成当中,本组文章力图呈现当前乡村社会公私关系的协调机制和平衡模式,从而更好地理解变迁中的乡村社会。笔谈的问题意识首先来源于2007年7月华中科技大学中国乡村治理研究中心研究人员在河南汝南县和扶沟县进行的为期一月的集体调查和讨论。

干部清正:对干部从政道德的高度概括

政治清醒、为政清廉是共产党人的政治本色,处事公正、一身正气是广大干部的从政之基。干部清正,是新时期对干部从政道德的高度概括,是对广大干部在政治、思想、作风和人格等方面的具体要求。只有准确把握干部清正的内涵,才能内化于心、外化于行,内得于己、外得于人。1.政治清醒这是对干部政治方面的要求。政治上清醒,是对干部第一位的要求。

干部清正:对中国传统官德的扬弃

干部清正具有深厚的中国传统文化基础,是对中国传统官德的继承和发展。在中国传统文化中,为官清正是众多士大夫的毕生追求,强调为官者要做到政治清醒、为政清廉、处事公正、一身正气。1.为官清醒,以民为本把握社会发展规律,解决社会矛盾,保持政治上的清醒,是历朝历代当政者的第一要务。有＂春秋第一相＂之誉的管仲,正是因为对天下大势有着清醒的认识,因势制宜,

儒家良医敬业思想刍议

良医诚意待人 ,就是以仁恕之道对待自己的病人。“俞、扁之门 ,不拒病夫”是儒理公正原则在医理上的体现。良医谦虚表现为学习别人的医学理论和临床经验 ,还表现为著述立说上的缺疑精神。医学、医识、医胆和医仁都源于从医人员的业精于勤。

如何成为一个优秀的企业领导人

领导者的角色不仅是要给部属明确的方向,帮助他们发掘自己的潜能,而且鼓励他们不断地有更好的表现。所以,身为企业的领导人,必须担负很大的责任。以下提供几个步骤,可以帮助你成为一个优秀的企业领导人。 一、要有远见和理想。这个理想要能明确指出整个组织未来预期达成的目标为何,所以理想必须简洁易懂,而且还要能吸引人。

为政妙语

△政者,正也,子帅以正,孰敢不正?(摘自论语,意即“政”就是端正。你自己带头走正路,谁敢不走正路呢?) △公则天下太平。(摘自吕氏春秋。意即天子处事公正,天下就和平安康。) △治强易为谋,弱乱难为计。(摘自韩非子。意即国家安定强盛,则国事易于谋划;国家衰弱混乱,则国事难以筹措。) △治强生于法,弱乱生于阿。(摘自韩非子。意即国家安定强盛产生于执法公正,国家衰弱混乱产生于执法偏袒。) △私义行则乱,公义行则治。(摘自韩非子。

培养领导干部高尚品格是增强党组织吸引力的根本

进行伟大的事业,需要赢得千百万群众。从目前总的形势看,我们党具有充分的吸引力,全党团结在以江泽民同志为核心的党中央周围,党的政策得到全国人民的衷心拥护,许多有志之士向党递交申请要求入党等。但从某些局部看,有些情况令人担忧。个别地方党组织失去群众信任与拥护,党群关系淡漠。个别单位群众向党组织靠近者显得稀少,甚至有个别党员想退党等。对这样的情况我们不能漠视,提高党组织的吸引力是当务之急。

唱好主角 带好班子

工商所长,既是指挥员,又是战斗员。要做好基层工作,除要做到懂政策,熟法规,精业务外,还要:一是以身作则。所长的带头作用就是无声的政治思想工作。坚持以所为家,就能带动全所出勤率的提高。一个所长要真心“沉”下去,坚持在所里上班,不搞“遥控管理”,还要诚心“扎”进去...

李晶和申艳的“江杉木落”

在佤族的传说中，有一个处事公正、做事果敢、为人正直的人物——江杉木落。他是佤族人民心目中的英雄，也是佤族文化的象征之一。2015年，昆明江杉木落商贸有限公司成立。公司的名字就源于这个佤族传说中的英雄。

清贫是福

古往今来,很多志士仁人视福贵为浮云,不为贫贱所移。在他们看来,"德润身,富润屋",以清贫为福,因而生活得乐观豁达,有滋有味。相反,有些人家有万贯家财,却常常患得患失,生活得并不快乐,因此,古人说:君子坦荡荡,小人常戚戚,此言诚是。春秋时,晋国大夫叔向,见到韩宣子因为自己贫穷而愁,叔向就向他祝贺,宣子问其原因,叔向回答说:"以前栾武子贵为上卿,而俸禄只相当于士大夫,家里就连祭器都不齐备,但是他能发扬美德,处事公正,诸侯们都与他交好,周围少数民族也来归附他,国家安定。但是到了他儿子栾恒子时,却骄侈,贪心不足,胡作非为,为人们所不齿,也受到了应有的惩罚。现在你清贫。

清贫是福

古往今来,很多志士仁人视富贵如浮云,贫贱不移,在他们看来,"德润身,富润屋",以清贫为福,尽力为社会做些好事,并乐此不疲,因而生活得豁达向上,有滋有味;相反有些人虽有万贯家财,却常忧不足,由此,古人说:君子坦荡荡,小人常戚戚。有一则题为《贪贿无艺》的典故,其大意是,春秋时,晋国大夫叔向,有一次见到韩宣子,韩宣子因为自己贫穷而愁,叔向就向他祝贺,宣子问其原因,叔向回答说:"以前栾武子贵为上卿,而俸禄只相当于士大夫,家里就连祭器都不齐备,但是他能发扬美德,处事公正,诸侯们都与他交好,周围少数民族也来归附他,国家安定。但是到了他儿子栾恒子时,却骄侈,贪心不足,胡作非为,

坚持做人做官的底线

党员领导干部要有做人与做官的标准和底线，具体起来就是做到“六要六不要”。 一要五湖四海，不要搞“小圈子”。“小圈子”是滋生歪风邪气的温床，是破坏团结和谐的腐蚀剂。不要划定“小圈子”，要交天下友；不要形成“小圈子”，陷入其中将闭目塞听而自毁前程。要和同事朋友保持等距离，和群众保持零距离，确保政治清醒、生活清廉、处事公正。

老师，你好偏心呀

时光匆匆,我做教师工作已经十多年了。多年来,我默默耕耘,对学生循循善诱,自认为在学生心目中一定会是一个善解人意、处事公正的老师;但那封信却令我感到惭愧,它时常提醒我,在教育工作中,要关注每一名学生的独特感受。那封信是我在班级信箱里发现的。

“政”与“正”

关于如何为政,孔老夫子早有深刻而精当的论述:"政者,正也。子帅以正,孰敢不正。""其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。"他还说:"苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?"孔夫子关于为政的这些基本思想,归根到底都离不开一个"正"字,时至今日,我们的为政者仍当引为殷鉴。一个"正"字,是否囊括了"政"的全部意义姑且不论,但古往今来一切有作为的为政者都在这个"正"字上下功夫身体力行:待人正大光明、处事公正客观,作风清正廉洁。唯其如此,才能心正不贪,

儒家师德观简论

加强教师队伍的职业道德建设,离不开优秀传统文化的广阔沃土。立身惟正,就是立得端,行得正。为人师表、以身作则,就是教师的正身。国家以德教民政策,主要由教育部门执行,由广大教师来落实。教师高尚的品质,渊博的知识,源于本人长期的勤学苦读与实践。处事公正指以公心处理事情,其行为自然光明正大。师德的公正就是“有教无类”。教师的谦虚好学主要表现为学无常师和不耻下问二个方面。

华西致富的八条“真经”

第一条:要有一个好的领导班子。华西人相信“给钱给物不如有个好支部”,华西人选择干部的土标准是“三正三平”:即办事认真、处事公正、经营廉政,有较高的政策水平、管理水平、技术水平。第二条:12字华西精神,即“团结战斗、艰苦奋斗、服从分配”。第三条:九靠。老三靠即思想教育、党的政策、干部带头;新三靠即坚持党的十一届三中全会精神、实事求是的工作作风、自己有错自己改;再三靠即靠正确决策。

“三公”换“三心”拥护又欢迎

近4年来,冷水滩市人事局坚持按政策办事,兴廉洁之风,发扬公仆精神,务实创新,开拓进取,各项工作取得了较大成绩:干部岗位培训、乡镇聘用干部管理、人事宣传等工作,都跻身于全省先进行列,连续几年被评为全市双文明建设先进单位。1994年在人大代表首次评议政府组成部门的评议活动中。

“廉生威”的威力

西安碑林镌刻了古人的一段官:“吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢,公则民不敢欺。公生明,廉生威。”意即下属敬畏我,不是因为我的严厉而是因为我的清廉;百姓敬服我,不是因为我的才能而是因为我的公正。为政清廉,下属就不敢对我轻慢;处事公正,百姓就不敢对我欺。只有公正才能产生明辨是非的能力,只有清廉才能产生让人敬服的威望。