《乐学轨范》中《鹤·莲花台·处容舞合设》体现的佛教礼仪元素

朝鲜时代王室的音乐文化以儒教的礼乐论为中心,礼乐是治道之本。但是,许多领域的研究表明,在崇儒仰佛思想基调下,王室的佛教信仰和佛教礼仪得以持续发展,这让我们不禁重新思考与之相关的佛教音乐文化的各个方面。尽管佛教的音乐文化和儒家礼乐思想是互相对立的,但两者又是共存的。虽然很少有有关王室佛事的乐舞记录,但是我们在朝鲜前期的音乐文献《乐学轨范》中所介绍的《鹤·莲花台·处容舞合设》中发现了几处有趣的部分。本文首先介绍《乐学轨范》中所记载的《鹤·莲花台·处容舞合设》,然后再梳理这个舞蹈中所包含的佛教礼仪元素。

韩国民间歌舞考察

被誉为国乐的盘索里是韩国曲艺的主要品种,圆圈舞是韩国中秋节秋夕的传统游戏节目,表达思念故乡与亲人的传统歌曲《阿里郎》世代流传且不断翻新,宗庙祭礼舞从祭祀圣贤的文庙祭享及朝鲜王朝历代君主的宗庙祭享中走向民间表演,处容舞被赋予驱邪与祈福功能,凤山假面舞亦真亦幻,元宵节特色民俗活动踏桥与搭桥已成为可歌可乐的游艺节目。

韩国傩礼活动中的传统戏剧

傩礼最初只是除夕夜由宫廷或民间的演员头带假面,手持道具,高声念诵咒文以驱赶恶鬼的一种仪式。高丽时代末期,傩礼中杂戏的比重越来越大,傩礼逐渐作为杂戏——傩礼戏(即傩戏)被接受下来。在高丽时代傩礼中演出了五方鬼舞、狮子舞("白泽舞")、吐火、吞剑、西域胡人舞、走索、处容舞及扮演百兽的假面剧等等。在朝鲜时代傩礼中演出了弄丸、步索、傀儡戏、长竿戏,处容舞等等。无论是中国还是韩国的傩礼,都随着时代的变迁结合了民间信仰,也添加了地方特色。例如,在韩国,每年农历正月初农乐队都会挨家挨户地举行跳地神民俗活动,这种民间传统即由傩礼演变而来。农乐队称这种跳地神的活动为埋鬼,也有记载证明傩礼又称之为埋鬼。

从“傩戏”看中韩古代戏曲艺术的交流与交融

中国和朝鲜半岛土地相连,与韩国隔海相望,有极密切的地缘关系。朝鲜半岛虽政权屡有更迭,但皆与中国间有着悠久深厚的文化交往史,＂……常以五月田竟祀鬼神,昼夜酒会,群聚歌舞……＂（1）这是《后汉书·东夷传》中对古朝鲜半岛民风的描述。

阴阳诠宇宙 五行衍大千——中、日、韩古典戏剧观念刍议

在不经意间,我们偶尔发现中国古代的演艺场所竟是一个个充满各种符号的空间。其中,以阴阳五行及其寓意性符号最为引人注意。那是因为,在古人眼里那些形形色色的演出空间不过是一个微缩的宇宙、一个不能再小的大千世界;那是因为,先民们怀揣着一种诠释宇宙的企盼和一个敷衍大千世界的心愿。于是他们不得不把一个浩瀚无垠的宇宙微缩为一个相对狭小如介子的空间;

东方行进仪礼演艺的传播与流变

东西方戏剧在演出艺术上的巨大差异是显而易见的。长期以来,不知被多少戏剧家揭示过,阐释过。但是,迄今为止,似乎依然没有对一些根本性的问题给以满意的回答。比如,在东方各国,为什么没有产生过类似"三一律"

傩礼对韩国假面剧(面具戏)的影响

绪论关于中国宫廷傩礼传入韩国宫廷傩礼的记载首现于高丽时代的靖宗六年(1040),但傩礼的实际传人时间可能会更早些。傩礼最初只是除夕由宫廷或民间的演员头带假面,手持道具,高声念诵咒文以驱赶恶鬼的一种仪式。高丽时代末期,傩礼中杂戏的比重越来越大,

韩国古典舞“回娘家”

文庙祭礼佾舞释奠佾舞简称佾舞,又称丁祭佾舞、祭孔佾舞,依不同编制分有六佾舞和八佾舞,是祭孔大典的祭礼中所表演的舞蹈。原来朝鲜时期跳的佾舞,由六列六行36人组成。大韩帝国成立后,开始实行八佾舞,并延续至今。佾舞根据音乐的感觉和服饰、道具等不同,分为文舞和武舞两种。文舞伴随《保太平》曲调起舞,左手持笛状管乐器,右手持翟,舞姿柔和、婉约,是趋向于文人的舞蹈。而武舞是伴随《定大业》曲调,前四排手持木剑、后四排持木枪,趋向于武士的强劲有力的舞蹈。在韩国,文庙祭礼乐是祭五圣(孔子、颜子、曾子、子思、孟子)与韩国儒学者十六贤的时候演奏的音乐,也叫释奠乐、凝安之乐、文庙乐等。1116年(高丽睿宗十一年)由赴宋使臣王字之和门公美引入韩国,称为"大晟雅乐"。之后,"大晟雅乐"被用于圜丘、社稷、太庙的祭享和文庙祭礼。