汉画钟鼓之乐与礼乐文化考论

汉画中的钟鼓之乐,有效地再现了汉代礼乐重器的形制、形态、编制结构、放置方式、演奏方法等鲜为人知的信息,从而成为汉代社会钟鼓之乐及礼乐文化盛行的缩影。本文通过图与文、图与物等资料的考证与互证,认为其揭示了汉代的社会礼仪文化属性特征(含区域文化概况和整体传承脉络)、社会乐仪文化属性特征(含乐仪形式特征和功能属性特征),反映了汉代礼乐下移广大社会和形成礼乐复兴、礼乐普及的发展特征,以及营造了以雅入俗、以俗入雅、雅俗交融等全新礼乐文化风貌。

王光祈初到德国

王光祈旅德近十六年 ,其主要论著大都在此间完成 ,但国人对他此间的研究却不多。本文即就他在德国的情形 ,特别他初抵德国时的中国留学生界、他所经历的“德国人之研究东方热”、“辜鸿铭热”及他所作出的反应做一追溯 ,旨在通过研究文本 (王光祈本人的著述 )与语境 (王氏在德时的生活环境 ,时代背境 )的互动 ,来进一步理解王光祈思想的发展演变过程。笔者认为 ,王光祈后来之所以倡导礼乐复兴 ,并以音乐为实现其少年中国理想之手段而终身不辍 ,是与他对儒家学说的内在认同及其他在德国的外在经历密不可分的。

齐桓公争霸与诸夏共同体意识的形成

齐桓公建立霸业的过程,实质上是诸夏集团渐次扩大的过程。“蛮夷猾夏”是促成齐桓公团结诸夏的外部条件,“亲鲁联宋”和“尊王攘夷”是齐桓公聚合诸夏前后相承的两个阶段,“亲鲁”背后隐伏着攫取礼乐权威的深层用意,可谓齐桓公日后“尊王”的先声。齐桓公争霸的重要贡献在于催生了诸夏共同体意识。诸夏共同体根植于周代封建秩序及礼乐文明的历史积淀,兼具文化认同和政治认同的双重属性。诸夏共同体意识确立的关键是诸夏群体借助夷夏之辨完成了华夏文明优越性的建构,并由此形成了以中原礼乐文化为轴心的文化辐聚效应。春秋中期中原文化圈的礼乐复兴导源于此。

“新儒家”音乐思想研究

活跃于20世纪的"新儒家"学派,立足于传统儒家的"礼乐"思想,在实践中,努力以"和谐精神"会通他学,并谋求将其"和"而化之于当代中国"礼乐"文化中,从而达到"礼乐复兴"的文化目的。本文以为",新儒家"始终在探寻着一条适合中国特色的文化之路。他们在以"和谐精神"会通他学的求索中,既未固步自封,也未邯郸学步,并对中国历史文化精神给予了肯定"。新儒家"的探索精神,为后学研究和反思20世纪的中国音乐思想建设,提供了一个新的学术视角。

瞿九思哲学思想探析

瞿九思生于官宦世家,与罗洪先、耿定向等王门后人皆是师友。本文从瞿九思的论著出发,撷取瞿氏动静互根、融合理气心与他的气学思想,并结合瞿九思的性格以及《万历武功录》,探索其著史以言世、对方士以丹药祸国以及对罗道教的批判、提倡宋明理学、推崇孔子以复兴礼乐的治学态度。

从文化哲学走向乡村建设——梁漱溟的变与不变

梁漱溟平生之中最重大的一次转变是从文化哲学走向乡村建设,但对理智主义的批判和对礼乐复兴运动的执著追求则基本未变。他在哲学上的变化是从直觉主义到理性主义,在政治上的变化则是摆脱了前期对西方模式的迷信,开创了一种独特的设想现代中国之路的社会运动方式。

国学大师梁漱溟谈音乐、谈戏

国学大师梁漱溟谈音乐、谈戏一、谈音乐看见报上有一个消息，是王光祈先生最近在德国死了，在我心里很为悼惜，因这个人是有其相当的价值的，我觉得他或者是一个在音乐上有成功希望的人。民国八、九年时，他在北大是发起少年中国学会的人，（此会发起人：初为三人，后为八...