冷谦律与明代礼乐更制的雅俗之争——兼议元明复古(乐)思潮的南北消长

文学复古思潮实与经学领域里的复古乐思潮相表里。如果说,有明文学以宋濂为始,乐学则以冷谦为始。宋濂等人对冷谦的推许,直接体现了当时士夫锐意复古,必得太古元音以正天下的乐学主张;表现在文学领域里,便是推崇诗三百诗乐相和的自然之音,宋濂更直接标榜诗三百以下无诗。然而,洪武制作最终绍继金元之统,以北音正天下,宋濂与冷谦最终一死一遁,冷谦律亦日益湮没。正嘉之后,复古乐思潮再次兴起,一时明廷究竟是袭用大晟律还是冷谦新律始聚讼不已;论其实质,正是对北宋灭亡以来,甚至唐玄宗大立教坊以来,乐音俗变暨相关改制的重新审视;相应也是对北宋灭亡以来音声南北嬗变的重构,而直接呼应了当时文学复古思潮的南北嬗变。

灵璧磬考——兼论明代复古乐思潮的消长

文学领域的复古思潮实与经学领域的复古乐思潮互为表里。譬如，八音之中以石为上，而取石必求“泗滨浮磬”，实为复古乐思潮的核心象征之一。唐玄宗弃灵璧而用华原，一如闲太常而置教坊，都被视为雅乐丧而俗乐兴的表征，以至于唐宋儒者纷纷不满，新乐府运动也因此而兴。明建，朱元璋锐复雅乐，即择泗州灵璧以制磬，却因石声难和而怅然；再论祀必石磬，磬必泗滨，却是明中叶复古乐思潮重兴后，儒者礼乐自任的积极主张；隆万以来复古乐思潮受挫，一方面，儒者考实，取磬不独泗滨说渐起；另一方面，文人雅赏，收藏灵璧之风大兴。前者与会通思潮有关，后者与性灵思潮相通。可以说，晚明迄清乾隆间，泗滨磬与华原石之聚讼再起，便如中唐以来迄北宋间议论一般，恰恰标志了雅俗乐的又一次大变——所谓俗乐（戏曲）大兴正是以此为背景的。

古今雅俗之变:经学视域下的礼乐与演剧

"今之乐犹古之乐"说源于孟子,复兴于宋,大行于明清,在上直接影响了复古乐思潮下宫廷的礼乐制作,在下则直接促使了文人士大夫对今乐的关注,从雅化今乐的复古姿态,到以今乐自娱的从今姿态,最终是一代今乐/文学的大兴。可以说,文学领域的复古思潮与经学领域的复古乐思潮始终关联,其关联之始正在于《乐记》"乐本人心"说的重张,而贯串始终的则是文人士大夫以礼乐自任的师道精神。同时,当明人标举诗乐相合时,实际上已将历代文体的雅俗嬗变置于礼乐视域下,也即,这一诗乐观最终重构了一部文学史;相应地,整理一代目录,也正是甄别风雅、考镜源流的过程。如果说,王圻将《琵琶记》等著录乐类,标志着诗(曲)学尚覆荫于经学之下,而突出了宋明文人士大夫的礼乐精神;那么,清馆臣严分经乐类、词曲类与子艺类,不过以官方名义宣告了这一礼乐精神所引发的晚明以来学术大裂变的最终完成—曲学逐渐脱离经学与诗学而独立,成为文学之一门,进而发展出艺术之一门,正是这一裂变的必然。