中国复古文学思想的历史与逻辑起点

在中国古代文学思想的宝库里，复古可以说是“中国特色”。一般来说，文学退化论构成了复古思想的认识基础，规范时代的创作状况则提出了复古的现实需要，而实践层面则体现为学古、拟古。然而，人们很少追问：“古”为什么会成为不可颠覆的终极依据?历史怎样获得了不言而喻的合理性?只有弄清这些问题，我们才能把握中国复古文学思想纷繁的历史脉络。

道家复归意识美学蕴涵的现代阐释

中国文艺思想史上复古意识极为浓烈,文艺上的退化史观极为盛行。在许多中国古代艺术理论家看来,朴散、法立的文化历史是一部诗性精神日渐凋落、艺术灵性益发枯萎的历史。后世复古诗学所描述的晋、宋以来"真朴渐漓"、"淳朴愈散"这一诗歌淳朴浑融境界日渐散失的诗史观,就是老子"朴散则为器"的"历史哲学"在诗学中的移植。而严羽、七子派所崇尚的"气象混沌",亦更多的沿袭了道家浑一不分、混沌未凿的元古精神。老庄所称道的"朴"、"混芒"、"浑沌"、"大",就是其复古诗学所称"气象混沌"的文化原型。

王世贞与明中后期北方文士交游考述

在北方文坛上进行的文学活动在王世贞的一生中具有深刻的意义。嘉靖中期,他在北方文士的绍介下开始了复古运动;嘉靖后期至隆庆年间,作为“后七子”领袖的王世贞与北方文坛发生了一系列交往、互动;万历年间,随着活动区域的南移,王世贞与北方文士交游渐少,但以其为代表的复古观念仍然在其地域占有主流地位。明中后期王世贞与北方文士的交游历程,印证了“后七子”复古文学思想的兴起、发展与盛行。