老子"复归于朴"的思想对当代科学发展方向的启示

现代科学在带来福音的同时,也造就了危害人类的魔鬼。文章分析了老子"复归于朴"的思想,提出了当代科学发展的根本方向应是认识自然、理解自然和保护自然的观点,认为科学发展的终极目的应是促使人类回归到有着丰富充足养料的自然之母的怀抱,使人类达到"天人合一",享有永恒的幸福、宁静和自由。

复归于朴——谈谈我的木雕创作

我的祖上世代都是木匠,木匠里又分大木匠和小木匠,我的祖父可说是个多面手,大到造房子、造船,小到做家具、农具都是高手。我在少年的时候正好碰上"文革",就跟着祖父学了几年木工。他那朴实的人格与富有灵性的双手,在我的心灵里一直不可磨灭。近些年我搞起了雕塑,无形地对木头这个材料特别有着深厚的感情,它的质地决定着一种朴实、细腻。

精雕细琢说宋事 复归于朴见真淳——评析詹乐麒版《宋史》的艺术特征兼论宋代音乐的现代诠释(下)

(接上期)运用对比的手法而将故事进行陈述,从而展现文辞雅趣,也是乐麒的"求趣"之法,如在第19篇《熙宁变法与王安石》中:那一年,开封的牡丹花盛开,两位风采绝伦的才子同时受到包大人的邀请,去他的府上喝酒。席间,包拯向他们俩敬酒,他们俩都说不会。在包拯再三劝慰下,年长的那位才子,喝了;年少的那位,依旧不为所动。

老子“复归于朴”与书法“复归平正”的关系思辨——道家文化精神与书法理想人格

道家文化精神贯穿于老子的哲学体系。老子的"复归于朴"不仅是万物运动发展的过程,而且是一种重视回归自然和自我的境界。书法的"平正"是"复归于朴"发展变化的过程,从初级阶段的平正到高级阶段的"复归平正",乃是书法人格的最高理想。"朴",最终达到虚静、超脱凡俗的世界。"平正",以字的端庄沉着蕴含书法无极、虚极的精神状态,拥有博大的胸怀以及宁静致远的思索,最终回归于"虚静"的世界和"超然物外"的人生境界。

老子“复归于朴”思想背后的人性思考

简单生活的理念激发了人们对生命意义的思索,老子复归于朴的思想引发了人们对生命本质的追问。老子对和平生活的向往和对现实人性的反思,为我们构建和谐社会提供了有益的启示。

依道而看 复归于朴

我们经常谈到老子的《道德经》,谈到道家,耶么＂道＂究竟是什么呢？这几乎成了历代学人不断探究的根本性命题。道家思想是继儒家兴起的一种思潮和哲学思想体系,也是先秦轴心文化的代表,影响深远。道家开启了中华民族的智者气象,从宇宙、自然、人生的化合中探讨宏阔的生命主题,全景透视世界之本源、宇宙之结构、万物之生成,以独立的品格玄思万物,洞见本根。

既雕既琢,复归于朴——记全国优秀教师、萍乡市第四中学教师张燕

她,连续25年担任班主任,坚持帮助关爱留守生、学困生,给他们母爱般心灵呵护和物质资助;她,是江西省数学学科带头人,多次获教育部基础课程研究中心优秀教案设计与实践奖;她,依靠党组织成立了＂龚全珍式＂学困生辅导工作室,成效显著。她用一颗质朴坚强的心塑造了一位出色的人民教师形象。教改路上的追梦人初见张燕时,是在冬日里的一个早晨。我们在萍乡市第四中学＂龚全珍工作室＂的门口相遇。

且借一座《遥远的房屋》复归于朴

位于美国科德角的那片濒临大西洋外海,矗立着一块介绍亨利·贝斯顿及其著作《遥远的房屋》的牌子。话说作家亨利·贝斯顿先生在海滨修了一房屋,住了一年多,后来写了一书,书名特别偷懒,就叫《遥远的小屋》,用来纪念那段自然诗意岁月。亨利·贝斯顿在80岁去世。在他去世之后的第10年。

《老子》教育思想的当代阐释(上)

在中国二千多年封建社会的教育史中,真正能弥补儒家教育思想的不足,揭露封建礼教对人性的异化,对国民思想性格的形成产生了深远影响,并对今天建设崭新的、符合人性的社会主义教育给以深刻启发的是老子,是老子的道家教育思想。文章从道与人的终极关怀、教育与人的全面发展、教育与和谐社会,以及老子的教育目的、教育内容、教育原则、教育方法、为师之道等方面进行解读与阐释,挖掘老子教育思想在当代的意义。

老子的教育思想探析

老子的教育思想与现代教育理念有许多相通之处,值得我们深入挖掘。老子的教育思想以"道"为核心理念。他认为,教育的目的是培养"圣人",教育的对象是"央道"之人,教育的方法是"不言之教",教育的内容是"道常无为",教育的作用是"复归于朴"。

老子教育思想的社会功能分析

随着中国教育向国际化、全球化的迈进,厚重的传统教育思想如何发挥其独特的作用,是我们必须思考并加以研究的。我国古代许多著名的教育思想家中,老子作为道家创始人,其教育思想在我国古代教育思想史上占有独特地位。

“自然”论的文艺美学观(续)

本文为作者发表于本刊2007年第5期的《"自然"论的文艺美学观》一文的续篇,讨论"自然"论美学观对中国传统文学艺术理论中作品美学思想方面的影响。了解这方面的影响,对当代艺术创作中克服片面的"炫技"倾向和矫揉造作之弊,应有裨益。

试论老子的教育之道

老子创立了以"道"、"自然无为"为核心的思想体系,老子设教讲学,并在教学实践中积累了丰富的教育思想。本文对老子在教育理念、教学、教师和学生四个方面的思想进行了解读和分析,借以对当下在教育方面遇到的问题及其改革有所启示。

从道家的“道治”到现代“设计道治”——“道治”理念在设计管理中的价值

道家"道治"主张为如何解决现代设计管理中诸多矛盾与问题提供了有益启示:必须坚持"道法自然"的设计管理规律、"无为而无不为"的设计管理方式、"修之于身"的设计管理修养、"复归于朴"的设计管理目标,此即现代"设计道治"。

教育之真,物化与蝶衣

《说文解字》对＂真＂的解释是：＂仙人变形而登天也＂。＂真＂的本义指存养本性或修真得道的人,这样的人为真人。＂真＂作为一个哲学范畴,与道家思想有着密切的关系,老子认为,＂真＂就是复归于婴儿、复归于朴素无为的自然状态。庄子也认为,＂真在内者,神动于外＂、＂真者,所以受于天也,自然,不可易也＂。

老子“自然无为”教育思想刍议

老子的教育思想以"自然无为"观念作为核心,认为理想的教育必须符合"道"的运行法则——"自然无为"。这一原则贯穿于老子理想化教育的终极目标、基本原则和教育方法等各个方面:在教育的目标设定上,老子坚持一种自然主义的观点,认为教育的最终目的是使人"复归于朴";在教育的基本原则上,老子倡导"无为自化"的教育理念,鼓励教育对象的自我教育和自我发展;在教育的具体方法上,老子主张"行不言之教",强调身教重于言教,鼓励潜移默化的引导式教育或"无痕"教育。

清水出芙蓉 天然去雕饰——谈谈陈大羽绘画的艺术美

陈大羽教授的绘画、书法、印章作品中的一副篆书对联,引起我的兴趣。"清水出芙蓉,天然去雕饰"。这是李白在《经乱赠江夏韦太守良宰》中的两句诗,虽系李白赞韦太守的诗文和为人,但恰好说出了大羽多年来所追求的艺术境界。我们无妨由此来探讨一下他绘画的艺术美。

方圆兼备——魏碑书法和紫砂壶造型的共同特征——从“六方掇球壶”谈起

魏碑书法与紫砂造型艺术有内在的联系吗？答案是有的。艺术的不同门类之间有它们相通的地方,共同的特征。找出它们之间的共同特征,对我们的紫砂壶造型设计以及对紫砂作品的赏析是有帮助的。古人在创作魏碑书法作品时对方笔和圆笔的应用,由此而产生了丰富的变化,把人们引入了魏碑书法的大观园,也如入山观景,峰回路转,多姿多彩。书写魏碑,用专业的术语来说,须用上＂切＂、＂翻＂的书写技巧。

绢帛佛画风格演进刍议

本文对中国绢帛佛画的审美体范从风格上做出梳理与解析。自西域画风的盛行至唐代"吴家样"与"周家样"样式的完善,再至尚意的"白描"以及疏简放达的"减笔画"与禅画,中国绢帛佛画始终以开放包容的心态进行着"改梵为夏"之路。同时,由于受到书法与禅宗思想的影响,宋代之后出现了疏简禅意的画风。无论是佛教绘画中"错金镂彩"之美抑或是"复归于朴"之美,均是中国文化体系下审美体范的多样追求。

丘园养素种菩提 高蹈于世远尘嚣 李强老师丹青艺术机枢解读

春雪煮茶,无垢无染,莲花开落,自在清净。绚烂之极,复归于朴,慈悲生慧,尽得禅逸。——小姗题记南宋时有个画家叫梁楷,曾在宋宁宗的画院担任待诏一职,以脱胎于古法、出自于心性的简笔写意画将中国绘画推向了一个新的高度,他上溯诸家之法,远师吴道子,近取自然,在画学上成就极大,彪柄千古。梁楷性情淡泊,精于参禅,宋宁宗对他非常赏识,特别赐其一条金带,以示荣宠。"赐金花宝带"对画家而言是至高无上的荣耀,然梁楷志在自由自在、无束无碍,不爱浮云名利,亦不重金钱俸禄,毅然把金带挂在画院中,飘然远去。