“陶复陶穴”辨

《诗·大雅·绵》中“古公亶父,陶复陶穴,未有家室”一句,反映了一个很重要的历史事实,但对此学术界至今众说纷纭,莫衷一是.本文拟据发现的考古材料,并结合历史文献,谈谈自己的看法.不妥之处,请批评指正.一、陶复陶穴”旧释(一)与古公亶父无关系说钱穆先生说过,“民之初生,自土沮漆,陶复陶穴,未有家室”,此言沮漆之地,其民居覆穴,自古公之未来,则未有所谓家室也.何以云:“古公亶父,陶复陶穴,未有家室”,曰“古公亶父”四字乃衍文也.其下始云:“古公亶父,来朝走马.”古公本居邠,不在沮漆之间,方古公之未至,沮漆之民,陶复陶穴,于古公无与也.古公在邠,不得谓其未有家宝,尚未言古公去邠,亦不得逆言古公在漆沮而陶复陶穴也.然则“古公亶父”四字,其为衍文审矣.绵诗皆两句为一韵,开首“绵绵瓜瓞”四字为单句,后随谓衍‘古公亶父”四字以为之配.与此意义相似,孙作云先生也说过:有人就“古公亶父,陶复陶穴,未有家室,”说古公之时,周人还过穴居生活,还是原始社会.按:判断社会性质,主要当根据当时的生产关系,不能据穴居来判断.就本诗言,太王之时,己有百官有司,己建立宗庙,太社,则其非原始社会可知……公刘之父为不(穴出),(穴出)即窟字.意不窟之时,己不穴居,故后人称之曰“不(穴出)”,不(穴出)室居与公刘“

层状Al_2O_3-TiB_2复相陶瓷的制备

利用流延成型工艺,制备了一定厚度的Al_20_3-TiB_2陶瓷膜,通过剪裁,层压,热压烧结制备了层状Al_2O_3-TiB_2复相材料,并讨论了影响浆料性质及材料性能的各种因素。

北豳先王遗风蠡测

民俗群众文化是历史文化遗产的组成部分。本文试图利用民俗材料印证文献资料说明周人的兴趣。 《国语·周语》载:“我先王不窋用失其官、而自窜于戎狄之间。”《史记·周本纪》亦云:“夏后氏政衰,去稷不务。

行家也有失誤時

伪造的器物,称为赝品。据古文献记载,在春秋时期,鲁国就伪制过铜礼器: 齐伐鲁,索谗鼎。鲁以其雁(赝)往。齐人曰“雁也。”鲁人曰:“真也。”“齐曰:“使乐正子春来,吾将听子。”鲁君请乐正子春。乐正子春曰:“胡不以真往也。”君曰:“我爱之。”答曰:“臣亦爱臣之信。”(《韩非子·说林下第二十三》) 由此可见,文物开始造假,至迟,在二千多年前已经出现了。及至宋代,市场上有了专门经营古器物的行当,叫做骨董行。骨童商人为了牟取暴利,造假之风,愈来愈盛。造假之技,竟成为这门行业的一种特殊手艺。到了清代,情况更为复杂,如果说,宋时的文物赝品,还是以仿制为主,到了清时,则往往揣摩古意,自行设计。

从业 通讯

赵社长芷荪復陶副社长叔惠书壬申叔惠世仁兄左右。蜀中握别。不意逾年。卽遘沦桑之变。时银道阻。无缘相见。怅惘如何。睠懹旧游。未尝不神驰弛左右。奉诵来示。深慰渴忱。启霖近来衰病侵寻今年尤甚。偶尔属思。卽觉神疲。阅书一二简。陪客谈一二时。便觉难支。夜间不寐。尤苦山居索然。无可为旧侣告者。船山学社得诸公从新提倡。於世道关系甚大启霖无状。猥荷Ill:.

略论陈献章的社会政治思想

陈献章以理学家著名。其实他的社会政治思想也很值得研究。但是目前还极少论及,本文试就此略予论述。 陈献章不是居官与学者一身而二任,而是一位民间学者,因此,研究他的社会政治思想不可能象研究居官的学者一样,从奏疏或其他公牍中去探究,而只能从他的诗文中特别是诗作中去探究,由于他不居官位,长期生活在农村,比较接近平民,接近生产,同时又较多地接触官员,

论筑造

古人在建筑设计时,注意勘探周围的环境,对山川、河流、气候、地形、植被等,都要认真研究,使建筑与周边环境相和谐。根据天时、地气不同,选择当地合适的材料,取之于自然,做到筑造而非生硬地建造。筑造是天人合一、与自然环境相融合、尊重自然规律,天时、地气、材美、工巧缺一不可的。技术的提升弥补不了建筑艺术的缺失,只能丰富外在,建筑的气韵已荡然无存。西方建筑师越来越关注东方哲学也说明我们的传统精神不可摒弃,"归于自然"就是对过度改造自然、不尊重客观规律的反思。尊重自然,继承传统、结合创新,以人为本,强调人与自然和谐,是我们对中国建筑该有的态度和思考。