试论夏商西周畿内防御体系的构建

夏商西周国家的统治区域可分为畿内和畿外两部分,是故,该时期国家防御体系的核心是构建起以王畿为中心的畿内防御体系。在这一过程中,均有效利用了高山、大河作为天然屏障。夏至早商,畿内防御体系以城址、中心聚落结合山川河流进行构建,这一基本原则自中商开始不复存在。从晚商直至西周,畿内防御体系在利用天然屏障进行构建外,畿外则“建侯卫”,以屏藩畿内。同时,夏商西周国家运用各种措施构建由外及内多重防御体系并不断完善,特别是重视军队建设,最终达到防御体系的日趋完备。

夏商西周时期成都平原与中原地区文化交流的考古发现与研究述论

夏商西周时期,成都平原的宝墩文化、三星堆文化和十二桥文化与中原地区存在一定程度的文化交流,并在不同阶段呈现出不同特点。文章分三个阶段梳理学界对于两地存在相似形制的陶器、铜器和玉器的研究情况,以此展现出两地间的交流历程。仅从相似形制器物比较的角度开展研究有将问题简单化的倾向,更为深入的探讨应将从中原至成都平原这一广大区域文化间的交流与互动纳入考察范畴,将具体器物的研究与整体文化背景研究紧密结合,这无疑将是一个较为长期的研究过程。

夏商西周思想政治教育内容探析

夏商西周时期作为中国阶级社会的开端,其思想政治教育体系得到极大丰富,萌生了很多当时思想政治教育的新内容,诸如德治思想、礼乐教育、军事爱国主义教育、宗教迷信思想等。这时的思想政治教育核心目的就是维护夏商西周时期奴隶主贵族的统治和利益。

北京地区夏商西周时期考古研究现状

北京地区夏商西周时期的考古研究工作主要是围绕文化遗址和墓葬遗迹而展开的,对它的研究需要认识到两个方面:一是这一时期的考古文化的特殊性,它是由燕文化、北方文化、中原文化三者的交融而形成的;二是这一时期的历史属于我国古代青铜文明的一部分,要结合中原青铜文明的特征来分析。同时通过对文化遗址和墓葬的考古发掘,不仅可以使我们对夏商西周时期的历史有全新的认识,还可以为进一步研究北京考古史提供重要线索。

夏商西周时期骨铲研究

本文选取骨器研究中受关注较少的骨铲作为研究对象,通过类型分析,首先讨论了夏商西周时期各类型骨铲的骨料利用和发展演变的大致特征,然后对其制作流程进行复原,在此基础上对骨铲的生产模式、功能和使用方式进行了初步探讨。

夏商西周时期的区际贸易

夏商西周时期的区际贸易周斌本文标题中的“区际贸易”是指夏商西周时期的中央王朝、各诸侯国或方国、周边少数民族之间的贸易。夏朝时的区际贸易，可依据文献记载和考古资料，对其作一大致的勾勒。早在禹辅舜时，由于遭洪水各地缺乏粮食和日用品，舜乃“懋迁有无化居”。...

对于上古文明的新阐释——评介《夏商西周的社会变迁》

对于上古文明的新阐释——评介《夏商西周的社会变迁》薛蕙若夏、商、西周三代是我国历史步入文明时代的初始阶段。研究这一早期文明的特点，对于理解中国历史的发展脉络，无疑具有重大意义，所以历来为史家所重视。与前辈史家侧重于研究三代社会的巨大变革的思路不同，晁...

略谈夏商西周时期的斝

一、引言斝,汉代许慎《说文解字》释:"与爵同义。或说斝受六斗。"作为一种器物,它在中国的存在是与中华文化一道开始的,在距今5000年左右的我国伊洛地区、东部地区、河套地区等史前文化中均有考古发现。

夏商西周文化对其西方和北方地区文化渗透的方向性与层级性

文化渗透与交流一直是考古学界关注的问题,通过对夏商西周文化之西方、北方地区诸考古学文化的综合研究,发现夏商西周文化对其西方、北方地区的文化渗透具有明显的方向性和层级性。时期不同,对不同方位的文化扩张和渗透力度也不一样;距离不同,文化渗透的内容、方式也不相同。

一部探寻民族法制之源的力作——评《夏商西周法制史》

立足金文、印证古籍,大胆使用信史的《夏商西周法制史》,不仅填补了先秦法制史研究的诸多空白,纠正了该领域研究中的相关缺陷,而且体现了重视朝代后期法制研究的特点,无疑代表着国内学术界在这一研究领域的新高度。

试析夏商西周文化和冀西北、京津唐地区北方青铜文化的关系

夏商西周文化对冀西北、京津唐地区北方青铜文化格局的变迁具有重要影响。夏文化与这个地区的北方青铜文化存在间接的联系;商文化向北的扩张与收缩极大地冲击了这个地区原有的文化格局;西周文化对这个地区的文化渗透最终使得这个地区纳入了中原青铜文化区。

夏商西周金器研究

整理近50年的考古发掘资料,夏、商、西周金器从用途上可分为人体装饰、其他材质器物上的装饰、祭祀用器、腰带饰四大类。京津冀辽蒙、豫鲁、陕晋、甘肃和四川等地区的金器,各有区域特点并反映了相关的社会问题及文化内涵。

山西、陕北及内蒙古中南部夏商西周时期青铜文化的演进

本文在对山西、陕北及内蒙古中南部夏商西周时期考古遗存进行分析的同时,还论述了这个区域夏商西周时期文化格局的变迁及其原因。作者认为可以将这个地区的青铜文化分为中原青铜文化系统和北方青铜文化系统,这两个文化系统在这个地区经历了长期的文化争夺。吕梁山地及其以西、以北的鄂尔多斯、河套地区文明演进进程是断裂性的,文化格局的变迁多是由于不同人群渗入的结果;太原、忻定盆地的文明演进进程是连续性的;晋南、晋东南地区文明演进历程是随着中原王朝的变化而变化。

中国奴隶社会诞生和上升时期的思想——夏商和西周的思想

我认为中国奴隶社会是由夏后启杀益夺权,变传贤为传子开始,至秦统一中国截止,中间经过夏商西周、春秋和战国三个历史阶段。夏商西周为中国奴隶社会诞生和上升时期,春秋为中国奴隶社会衰落时期,战国为中国奴隶社会向封建社会转变时期。

夏商西周:定都河南与神权法的确立

夏、商两代多定都于今河南境内。考古资料表明,河南偃师二里头遗址是夏王朝的政治中心——都城。商代前期的都城,考古学界一般认为河南郑州商城即商汤时的都城亳都。河南安阳小屯村一带即殷墟,是商后期的都城。西周时期,洛阳称为成周,也是统治天下“四方”的中心,西周王朝很多重大政治活动在此举行。

中国上古器具观念的哲学发生

在现代形态的中国美学和艺术史研究中,传统工艺性器具的价值一般分为两种:一是实用,二是审美。但就中国上古器具作为礼器的特性看,它更重要的价值却在于象征。换言之,在中国社会早期,人类制器的目的,绝不仅仅是为了实用和好看,而是要以此为基础引申出更深广的哲学意义。像《周易》的"制器尚象"和孔子的"器以藏礼"之论,均是将器具作为天地人神之思的载体来看待。同时,由于器具价值所展现的哲学性,与此直接相关的器具制作活动也不是一般的技术或艺术劳动,而是包含着对道器和道技关系的深刻省察。这样,对于中国先秦器具及相关制作技艺的哲学研究,就成为对一般美学和艺术学研究的重要深化和拓展。

商周没有大量使用青铜农具吗?——与陈文华同志商榷

(一) 陈文华同志的《中国古代农业科技史讲话》已于1981年第1期至82年第1期《农业考古》上发表了,其中论及夏商西周的农具部分,我有些不同看法,提出来讨论。该文提出三点理由,以阐明夏商西周时期农业生产主要是使用木、石、骨、蚌农具。作者认为: “在夏商西周时期,虽已发明青铜工具,但农业上广大奴隶使用的还是木、石、骨、蚌农具。这是因为青铜比较昂贵,首先要用到武器、手工业工具和奴隶主贵族享受使用的礼器方面。其次,当时农业上的主要劳动力是靠战争掠夺来的大量奴隶。

墨子法律思想中的尊天事鬼观

对于墨子思想中存在着的明显的唯心论和宗教神秘主义倾向，过去人们谈论很多，但对其法律思想中存在的尊天事鬼观则谈论较少。本文通过对墨子的尊天事鬼法律观及其成因的系统论述，从新的角度说明其法律思想的软弱，进而说明这是墨学中绝的原因之一。