青海夏琼寺与却藏寺关系探微

夏琼寺和却藏寺是青海著名的两座藏传佛教格鲁派寺院,根据两寺僧人的口传和一些文献记载以及塔尔寺的唐卡等其他资料,两寺的创建者同属却藏活佛转世系统。两寺因同一寺主,宗教关系密切。同时,按照藏传佛教的活佛转世理论,却藏活佛是格鲁派创始人宗喀巴大师的老师,加之其他原因,在藏区乃至广大蒙古族地区颇有影响。

一代大师的起点——青海夏琼寺与宗喀巴的少年时代

青海省化隆回族自治县查甫公社的夏琼寺,是一座在藏传佛教界颇享盛名的寺院。该寺座落在地势险要形似鹫峰的山岩上,故名“夏琼”(藏语,意为鹏、鹫,指寺后靠山的山形而言)。北依小积石山脉的“达夏山口”,南临黄河。积石山形似屏障。

宗喀巴大师与却藏活佛系统

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是享誉世界的一代佛教宗师,他最初的启蒙经师是青海夏琼寺的创建者曲结顿珠仁钦。根据青海著名格鲁派寺院却藏寺和夏琼寺僧人的口传、一些文献记载和塔尔寺的唐卡等其他资料,兩寺的创建者即曲结顿珠仁钦和却藏.南杰班觉同属一个转世活佛系统,并按照藏传佛教的活佛转世理论,该系统的历辈转世为同一生命体,因而却藏活佛也是宗喀巴大师的老师。同时,却藏活佛为却藏寺和夏琼寺的同一寺主,兩寺同为格鲁派名刹,宗教关系密切。由于这些关系,加之其他原因,却藏活佛在藏区乃至广大蒙古族地区颇有宗教影响。

汉译《安多政教史》(摘登)

智贡巴·贡却丹巴饶杰所著的《安多政教史》中有关青海的部分,已由我院民族研究所尼玛太、星全成二同志译完,并经黎宗华副教授校正。为了征求专家、学者暨研究工作者的意见,本刊从本期起将陆续予以摘登。

漫话燃灯节

每年的藏历十月二十五日,是藏区一个隆重的日子,被称为＂甘丹阿曲＂,意为点燃酥由灯的日子。这一天,各大寺庙举办盛大庄严的法会,并点燃无数的酥油灯来纪念藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师。佛教有＂五供＂的习俗,用涂香、供花、烧香、饭食、灯明来纪念贤哲、祈福未来,在藏地盛行煨桑和点酥油灯。燃灯节那天,人们在寺院、街巷和家家户户的经堂、窗口点燃酥油灯,昼夜不灭,并且,灯盏的数量是单数的。那一天,人们竞相涌向寺院,向煨桑炉倾倒酥油、乳汁、奶酪或酸奶,以及炒熟的青稞、糖和蜂蜜,以无比的虔诚和欢欣,在严寒中的烈焰前感受身心的温暖。

省政府2022年5月份大事记

5月1日省委书记信长星、省委副书记、代省长吴晓军与伊斯兰教界和少数民族群众代表座谈,代表省委省政府向全省回族、撒拉族、东乡族等少数民族同胞致以节日的问候和美好的祝愿。5月1日副省长才让太主持召开全省气象防灾减灾会商调度会。5月4日副省长刘涛到西宁市湟中区海子沟乡卫生院不稳定斜坡、景家庄村滑坡点和海东市化隆县夏琼寺.

塔尔寺

塔尔寺位于中国青海省西宁市西南约25公里处的湟中县,是中国藏传佛教格鲁派(黄教)的六大寺院之一,也是青海省首屈一指的名胜古迹。塔尔寺建于宗喀巴大师的诞生地。宗喀巴于1357年(元朝至正十七年)出生在今青海省的湟中地区,藏语中称为“宗喀”。他七岁时被送往夏琼寺,受沙弥戒时得到“罗桑扎巴”这一法名。16岁以后,他前往西藏,拜访多个教派,并熟读多种佛教经论,专注于修行,声名日隆。38岁时,他对西藏佛教进行改革,创建了格鲁派,成为一代宗师。1419年(明朝永乐十七年),63岁的宗喀巴圆寂。

蒲文成先生访谈录

格桑翁姆、罗静萍：蒲先生,您是一位学有所成的藏学家,师从著名的才旦夏茸大师,首先能谈谈您是因为怎样的契机学习藏文,并成为大师的学生？ 蒲文成：我在1979年考入西北民族学院攻读古藏文硕士学位时成为才旦夏茸先生的学生,关于这段经历,我曾写过一篇《回忆导师才旦夏茸先生》的文章,2015年发表在《中国藏学》上。我个人是很偶然走上学习藏语文专业道路的。我出生在一个多子女的农村家庭,小的时候家里很穷。

西藏佛教格鲁派创始人—宗喀巴

号称雪山之乡的青海藏族地区有卫藏佛教之部,多尕人才之部,多梅俊马之部。宗喀巴,本名罗桑智华,1357年(元至正十七年)出生在多梅俊马之部亚尔毛滩地方的宗喀十八部落(现青海塔尔寺所在地)的一个世袭贵族家中。父名达鲁哈赤·龙本格,母名香姆沙·阿曲,共生儿女六个,宗喀巴大师居第四。相传宗喀巴生下后脐带包扎时的血滴到地下,这血迹中便长出了一棵檀香树。宗喀巴三岁时。

他们在为四化建设贡献力量

据《光明日报》报道,记者从最近召开的青海省佛教协会第一届理事会第三次会议上了解到:这个省佛教寺庙的僧众近几年来在自食其力、以寺养寺的道路上,努力向前迈进。现在,青海的德欠寺、隆务寺、支扎寺、夏琼寺、贡巴寺等,在进行宗教活动的同时,都积极开办了藏医诊所,或者经营土地、园林、畜牧业、运输业等,想方设法增加劳动收入。在信教群众中有广泛影响的塔尔寺,现在每年收入在二十万元以上。

西藏的胎藏界曼荼罗传统及其彩砂曼荼罗制作

"两界曼荼罗"于9世纪初自唐传入日本,不仅构建了日本佛教造像的核心体系,并对整个日本文化产生了深远影响。在这两类曼荼罗中,与"金刚界曼荼罗"相关的遗存较为丰富,其原型出自印度,尼泊尔及西藏继承了的印度的曼荼罗传统,并有大量文献记录和绘画保存至今。然而,留存下来的"胎藏界曼荼罗"相关文献却非常少,其原因在于基于《大日经》的密教体系在古印度很早就已衰亡。此外,《大日经》在吐蕃时期自印度传入西藏,迄今仍有一些胎藏界曼荼罗的实例得以留存,尽管这类遗存极为稀少。此前,本人曾于2001年在日本京都日本文化国际研究中心举行的一次国际学术讨论会,及2003年于牛津举行的第10届国际藏学会上,就西藏的胎藏界曼荼罗传统及相关遗存发表过演讲。但当时限于交通条件,我未能亲自考察位于安多的拉加寺、夏琼寺,这两座寺院至今仍几乎每年都要制作胎藏界曼荼罗的彩砂坛城;尽管1994-1996年间当我担任富山市瑜伽禅修博物馆的首席讲师时,藉馆内复原藏传佛教两界曼荼罗之机,就已经获得了一些源自拉卜楞寺、拉加寺的胎藏界曼荼罗资料。近年来,由于安多地区交通大为改善,使我这样的国外学者得以至上述寺院实地考察。本文主要在笔者于2014、2015年田野考察的基础上完成,拟通过对安多寺院中胎藏界曼荼罗彩砂坛城的制作进行初步介绍,并与唐密—东密传统的胎藏界曼荼罗相比较,进而概括总结其特点。