夏禹为巫祝宗主之谜与名字巫术论

夏禹在中国古代社会中被巫祝人员视作宗主,称为"神禹"。禹因"半枯"而形成瘸子步伐"禹步三",被巫师用来作为震慑鬼魅的特殊步伐。禹为什么被巫祝尊奉为宗主?这是因为禹在平治水土过程中"主名山川",古人还进一步认为世界上山川草木以及各种动植物之名都是大禹所命名的。这种现象就是"名字巫术"。在早期先民看来,名与物是不可分的,语词具有神秘而巨大的力量,谁知道事物之名,谁就享有支配此名词所指之物的神秘力量。正因为禹被认为在治水之后主名山川百物,所以他便有控制世界上万事万物以至于妖魔魍魉的神力,于是"神禹"被尊为百巫宗主,而"禹步三"也就成了巫师扮作大禹压胜鬼怪的特殊方术。

夏禹文化的新探索──近年来夏禹文化研究述评

夏代是中国由史前时期向文明社会演进，由部落向国家演进的完成阶段。而大禹作为文献记载的夏王朝的第一世帝王，则是这个完成阶段的临界点和结穴点。欲探索整个夏代文化，不能不研究夏的先祖鲸和禹的时代在由史前向文明演进历程中处于怎样的历史地位和文化地位，又是如何...

论夏禹时代的占卜易卦

夏禹时代是尧(唐)舜(虞)禹(大)及夏王朝时代,其时大约为距今4300—3700年。此一时代,在考古学上谓之龙山文化后期和二里头文化时代。夏禹时代之占卜易卦,需要深入探讨的有两处:一个是陶寺遗址出土的朱书"文"字扁壶及其铭文中的占卜易卦;一个是二里头遗址中所发现的卜骨现象和数字符号。作为单个数字的出现,如舞阳贾湖出土的时为8000年前的一个"八"字,西安半坡遗址出现的6000年前的"╳"(五)字,仅可作为一层意思。到了陶寺遗址中出现的4000年前的"O一∧一"(日一六一),几个数字符号连用且又和文字符号并署,由此构成了一个完整的数字易卦。这一征象表明数字易卦作为完整的单卦,发展到此已树起了一座可资确证的里程碑。而到了二里头文化时代,则出现了一、二、三、∧(六)、十(七)、(八),即大多数的单个奇、偶数都出现了。这又一变化,不禁使人联想起由奇偶所组成的阴阳卦画,并可由此去探寻其卦画符号之渊源问题。

夏禹的管理思想

阐述了禹功、禹域、禹鼎、禹战和禹刑等历史事迹。提出了大禹实事求是的创新、德治管理思想,敬民、养民、户民、教民的民本思想,克服自然、人定胜天的精神,以及"一心为公、吃苦耐劳、身先士卒、不畏艰险、锲而不舍"20字行动指南。

夏禹文化研究三题

研究夏蜀文化,主要研究大禹。大禹出生之地,自然便是夏文化的源头。大禹生于西蜀,大禹文化源于西蜀,夏禹文化与西蜀文化密不可分。

夏禹治水形成中国的科学论证——评周光华《远古华夏族群的融合——〈禹贡〉新解》

2013年2月，海天出版社出版周光华先生的《远古华夏族群的融合——〈禹贡〉新解》。该书引证准确，实地考察提供证据，论述精到，新意颇多，提供宝贵的科学研究资料，是近年难得的好书。

夏禹传说的“在地化”——基于山西夏县夏禹传说的考察

大禹传说在我国各地流传,而山西的大禹传说自有特色。山西民间认为夏县禹王乡是大禹建都的地方。在山西特殊历史文化背景下形成的夏禹传说,呈现出外来传说与本地传说共生的形态。夏禹传说在结合当地自然、人文风物的基础上,形成新的传说生产机制。山西夏县禹王乡流传的夏禹传说,与禹王城遗址、禹王庙等景观相交融,在传说原语境发生变化的情况下,传说景观反向建构着民众的日常生活和历史记忆,成为民间大禹传说生存与传播的"文化展示空间"。

夏禹武的“有效产能”论

山重建机正在计划用3年时间走别的企业10年走过的路,临沂和济宁奠基的两个产业基地推进速度非常快。

正逢科技创新关键时刻,软科学研究应有所作为——访原上海市科学学研究所副所长夏禹龙研究员

上海市科学学研究所（下称科学学所）的创建是在特定的历史条件下．这种情况不可重复。“文化大革命”十年浩劫，系统的科学理论全部搞掉了，当时物理、化学等基础理论课程都取消了，只有什么“工基”、“农基”。当时周培源讲了理论科学的重要性，最终就被“四人帮”批了，所以当时系统的理论知识变成了空白。

夏禹与道学

道教是中国的传统宗教，其文化渊源可以追溯到夏禹时期母系氏族社会的原始巫教，在其后演变过程中，杂揉了黄老、儒、墨、阴阳等各派的天道观、修炼理论、伦理观念和民俗信仰等成分，逐步形成具有中华民族文化特色的宗教。当今的道教史，一般以东汉汉安二年（公元１４２年...

夏禹何能划九州

贵州有些《方志》和《文史资料》说:“在夏、周(或商、周)时期,贵州为梁州(四川、陕南、陇南)南裔,荆州(湖北、湖南)西鄙。”此说正确与否?本文想予以解答。一九州为后世之设想九州之名出自后世书籍,并非夏朝文献所载。既为后世之说,其为猜测(或是一种想像),一见即知。例如: 左丘明是春秋末期的人。《左传》记事时限又止于公元前四六四年(鲁悼公四年)。则左丘明也应是前四六四年前数十年间的人。他距夏禹时代已晚了一千五百余年,他的所言当然不宜作为夏禹历史的根据。相传,《左传》又是左丘明所写之书,如此。

继承大禹精神 弘扬大禹文化──在夏禹文化学术研讨会上的发言

“禹生西羌，德被中华”。值此六月初六这个传统的大禹诞日之际，我们巴蜀子孙和海峡两岸人士，在大禹乡邦之地，举行大禹文化学术研讨会，具有特殊的价值和意义，我谨代表四川省政协对会议表示热烈的祝贺，对远道而来的台湾川籍乡胞和到会的学者、教授、企业家们表示亲切...

太湖渔民信仰夏禹民俗事象的浅析

太湖,横跨江浙两省,水域辽阔,是中国五大淡水湖泊之一。包孕吴越,似乳汁般滋润着广袤大地,提供了丰厚的鱼鳖之利,哺育了吴越人民,被喻为吴文化的摇篮。 太湖渔业历史悠久。全湖有渔民4.8万人,信仰庞杂,在众多的崇拜对象中,夏禹具有特殊的意义。

夏禹故宅主体旅游资源调查

禹是中华民族史上一个重要人物,受禅成功曰禹,夏即封国之号,史称夏禹或帝禹。夏禹治水患的事迹家喻户晓,《史记》《帝王纪》等史书记载:禹伤其父鲧治洪水无成效受诛,奉命治洪水“居外十三年,过家门不敢入。”位于史称“华夏第一都”禹州城西25公里的玲珑山山洞,世代相传是...

抓住“世纪换千”时社会科学的发展契机——评夏禹龙主编的《世纪之交的社会科学》

从20世纪到21世纪之交具有超常意义,既是“世纪换百”,又是“世纪换千”。在此时,社会科学研究的热点是什么,社会科学的发展将出现什么新的特征,如何抓住这一契机振兴和繁荣中国社会科学,这些问题将成为社会科学工作者的思维落点。最近,由湖北人民出版社出版的夏禹龙研究员主编的《世纪之交的社会科学》一书,就上述问题进行了逐一研究、系统阐述、科学预测和宏观把握,读后令人深思和振奋。

关于殷墟发现夏文化与几篇殷金考释的问题——评骆宾基同志《关于夏禹婚宴礼器出土于殷墟的报告》

阅读骆宾基同志《关于夏禹婚宴礼器出土于殷墟的报告》(以下简称骆文,载《湘潭大学社会科学学报》,1981年第2期)谨把读后感与探讨所得写出来,向骆宾基同志商榷。

关于夏禹婚宴礼器出土于殷墟的报告

本文提出的论点,在审稿中即引起了较大的反响。本刊发表此文,意在开展争呜,探索夏文化,欢迎持不同意见者来稿。