夏部族起源的探讨

夏部族在我国社会发展史上居于重要的地位,它开拓了夏代历史,促进了夏王朝的建立,在我国古代诸部族中首先摆脱野蛮的原始社会阶段,进而跨入文明历史的新时期。但是,对于夏部族本身的形成,我们以往却讨论得不多。本文试图就夏部族的起源,以及它的族姓和命名问题作一初步的探讨。 夏部族是生活于我国中原地区的原始部族之一,根据文献记载,它应属于古老的黄帝族的后裔。 传说中的黄帝族“号曰有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏”(《史记·五帝本纪·正义》),可知最早当是以熊为图腾的古老氏族。《列子》一书又说:“

夏部族的崛起与中国文明的形成

中国文明形成于何时,涉及一个很关键的问题,那就是建立中国第一个王朝的夏部族是如何崛起的,它能在当时群雄竞争的激烈局面中脱颖而出、建立起中国历史上第一个王朝的原因又是什么。目前考古界对它的解释主要有以下几种:从文化发展角度看,有学者认为以夏部族为代表的中原龙山文化处于几支同时期考古文化中心。

龙雏型的形成与华夏文明的起源

我们要探讨的龙雏型,是指从广义上讲的“龙文化雏型”,也称早期龙崇拜。任何文化必生根于民族的土壤之中,中华民族就是滋生龙文化的土壤。而中华民族是以夏族为主体发展起来的,历史上夏族便是崇龙之族,因此,龙文化的渊源与夏族的历史发展有着密切的联系。我们提到的夏族,也非狭隘意义上的一个“夏部族”,而是从广义上讲的作为民族融合共同体的“诸夏”,即华夏族。夏王朝立国之前,夏族的起源与发展。

夏文化的重要证据──陶寺遗址出土彩绘陶盘图案考释

夏文化的重要证据─－陶寺遗址出土彩绘陶盘图案考释李修松我国考古学工作者在文献记载的夏人活动地区，发现相当于夏朝的物质文化遗存，如豫西登封、禹县一带和晋南汾水下游地区的古文化遗址，被称为＂夏文化＂。但是，由于尚未发现诸如文字等能与文献记载中的人物史事确...

关于夏文化问题的一点认识

在我国历史上有一个夏代。据文献记载,夏代的历史纪年约为公元前21—前16世纪。关于夏代的历史情况,文献记载的不多,这就有待于考古工作进行比较广泛的考古发掘,以获取更多的,有关这方面的物质资料,充实夏代的历史。对于夏代的物质文化,目前可以说已经被揭露出来了,现在的问题是,如何把已经知道的古文化资料,进一步深入研究,从而使我们认识和确定哪一个文化是属于夏文化。根据文献记载,夏部族聚居和活动的地区,主要在河南、山西一带。尤其是颖水及伊、

夏史研究的新收获——读《夏史初探》

“夏史”即夏王朝的历史,被称为中华文明史开宗明义的第一章。近年来,随着夏文化考古工作的不断进展,夏史研究也愈来愈受到学术界的关注。令人遗憾的是一直没有能够看到一部有关夏史的学术专著。郑杰祥先生《夏史初探》(中州古籍出版社,1988年出版)一书的问世,填补了这方面的空白,对夏代历史与文化进行了比较系统和深入的探讨,尽管这种探讨还是初步的和带有尝试性的,但却不能不说是夏史研究的新收获。全书20余万言,许多独特的见解,不乏启人心扇之处,读后受益非浅。 郑杰祥先生在写作《夏史初探》一书过程中,凭籍着对历史文献的充分了解和考古学文化的深刻认识,采用叙述与论证相结合的方式,通过对有关夏史重要问题及具体史料的阐述和考证,逐步勾勒出清晰而真实的夏史轮廓。这种独辟蹊径的写作方法,不偊重于历史的纵向论述,有别于一般断代史著作。具体而论,其论史的独到之处,似可归纳为如下几点:

禹族西兴东渐及其在黄河中下游的活动初探

禹族或曰夏部族起源于上古西羌 ,并在岷江上中游地区积累了丰富的开发和治水经验 ,于传说中的五帝时期由西东渐黄河流域 ,成为尧舜部族联盟的重要成分。伴随着洪水治理和夏、夷两大族群的起伏跌宕的政治互动 ,禹族或曰夏部族的诸多支系在虞夏之际即已徙居或建国于黄河中下游广大地区 ,为早期华夏文明的形成发展作出了重大贡献 ,并在那一带留下了凝淀有丰富古代信息的诸多传说。

大禹出生地辨析

大禹出生地的说法很多 ,但从考古与文献资料结合论证来看 ,当在山西为可信。

豢龙、御龙考

中国古代文献中有许多关于上古时期豢龙、御龙的记载。 《左传》昭公二十九年记晋国太史蔡墨说:“昔有(?)叔安,有裔子曰董父,实甚好龙,能求其欲以饮食之。龙多归之。乃扰畜龙以服事帝舜。帝赐之姓曰董,氏曰豢龙,封诸鬷川。鬷夷氏,其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲,拢于有帝。帝赐之乘龙,河、汉各二,各有雌雄。孔甲不能食,而未获豢龙氏。陶唐氏既衰,其后有刘累,学拢龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之。夏后氏嘉之,赐姓氏曰御龙,以更豕韦之后。龙一雌死,淄醢之以食夏后,夏后飨之。既而使求之,惧而迁于鲁县。范氏其后也。”

大禹治水与龙蛇神话

该文将大禹治水与治水中的群龙问题联系起来加以考察解绎,认为禹治水神话中的群龙实是指洪水河川本身。洪水河川是龙诞生的生态起点和自然基础,是群龙之形的最原始的基形。群龙的动物类性状特征是以洪水河川中之蛇蟒蜥鳄为具象载体。禹治水时的龙蛇尚不是夏部族的图腾。禹命名为“擒蛇”或“擒龙”,禹逐杀龙蛇状的共工、相繇,治水中“黄龙曳尾”等等原始事象均是以神话变形的方式涵藏或再现着群龙与自然洪水河川间的真切关联,是用神话语言认真而曲折地叙述着禹疏川导滞治平洪水的历史真实。

远接商周祚最长,北盟齐晋势争强——略论屈原爱国主义的历史根源

对于屈原爱国主义的问题,一直存在着毁誉不一的现象,问题的症结在于:屈原处于一个择国而仕的时代,为什么他执着地眷恋着祖国而不去?要想弄清这一问题,笔者以为必须从中国发展的历史,特别是中原与楚国的关系史来分析探讨,才能有所理解,本文试就此略述一二。

Research on the Green Planning in Rural Settlements of Hui Nationality in Central Ningxia

Targeted at the residence status in rural settlements of Hui people in central Ningxia Hui Nationality Autonomous Region, this research revealed that the construction of new countryside and the transformation of old countryside all have to be on the basis of present topography, landform, environment, social-economic level, education, religion, customs, living habits and so on. The primary goal of this research was to find a method of ecology, low energy consumption and sustainable development to bring the green planning implementation strategies, to provide guidance for sustainable planning in the rural settlements of Hui Nationality in central Ningxia.

河南龙山文化分析

探讨夏文化是当前史学界的一个重要课题。在围绕着这个问题的讨论中,有不少同志认为:河南龙山文化或者它的晚期阶段应是夏代初期文化,这种意见引起了很多人的巨大兴趣。但是关于河南龙山文化本身,还有许多问题意见并不一致,尚在争论之中。为了探索夏代文化,这里仅就河南龙山文化的分期和类型,以及该文化的族属问题,作一粗浅的分析,谬误之处,请同志们批评指正。

论禹、戎禹和九州的关系

论禹、戎禹和九州的关系郑杰祥禹是夏部族的首领和夏王朝的奠基者，禹的居邑和夏族起源地密切相关，禹的主要活动地域也就是夏部族生活的中心区。先秦史书多记有禹治理九州的事迹，《左传·襄公四年》引《虞人之箴》云：“茫茫禹迹，画为九州。”《山海经·海内经》云：“...

我的家史与思想史

1964年,我出生于河南省禹县梁北乡大席店村。据历史传说,尧舜时期,这里是以大禹为首的夏部族的聚居地。公元前2208年,大禹就是在这里建立了中国历史上第一个“父传子,

寻找原型(创作谈)

1994年冬天的一个黄昏,我和妻子哑弦在银川朔方路散步,积雪尚未融尽。她在旧书摊上发现一本毛边未裁的《西夏史论文集》,我的眼前猛地一亮。原来我早就注视西夏了,但没有机缘而悟。 我在西夏故地上土生土长,总觉得西夏如鹰的眼睛在高空朗照,那光芒里流淌的是碧血。 西夏,立国一百八十九年,却没有留下一部史书。神秘得充满了诱惑与诗意,悲壮得具备了用长诗表达的潜质。尤其是西夏把不屈的骨骼留在走过的地方--不管是彩塑陶器。