杜甫《夔州歌十绝句》笺释

本文对杜甫《夔州歌十绝句》组诗的内容和艺术特点作了笺释。可见此乃杜甫即景抒怀诗的精美之作。

杜甫的《夔州歌十绝句》

杜甫《夔州歌十绝句》，古来注家争议蜂起，莫衷一是。其实十首皆竹枝词体，自是老境。前二者记形胜．兼入感慨。其三则作开笔，咏古叹今，抓起以下四首：四写两山，冰夔州之富。五记江口两地，人烟极盛，气候常春。六写水利粮产为蜀地第一。七写水路之便，船夫不畏浪险。以上皆实写。其八回忆之辞，写夔州山水如画，其九特记诸葛武侯祠。十首作结，可与海上仙境抗衡。

文人竹枝词的开山——《夔州歌十绝句》——杜甫、刘禹锡学习民歌竹枝词的比较研究

前人读杜甫《夔州歌十绝句》,多有目为竹枝词者。黄山谷在《跋刘梦得<竹枝歌>》中说:“刘梦得《竹枝》九章,词意高妙,元和间诚可以独步,道风俗而不俚,追古昔而不愧,比之杜子美《夔州歌》,所谓同工而异曲也。”(《豫章黄先生文集》卷二十六)杨伦亦云:“十首亦竹枝体。”(《杜诗镜铨》卷十三)翁方纲还指出:“杜公虽无竹枝,而《夔州歌》之类,即开其端。然其吞吐之大,则非但《竹枝》者所敢望也。”

杜甫《夔州歌》中“百牢关”地理位置考述

杜甫《夔州歌十绝句》其一"夔州险过百牢关"句中百牢关之地望,依据杜甫之行踪和武元衡、郑馀庆、元稹、于邺等人诗之意境,以及《元丰九域志》、《舆地纪胜》等记载考证,当在梁州三泉县西南之嘉陵江滨,而不在古今注家所指之西县西南汉水之滨。造成注家舛讹的原因是唐代《元和郡县图志》的记载滞后于百牢关迁移时代,而宋代地理书又有语焉不详或矛盾抵牾之处。后世不察,因袭传讹,以致谬误流传。

关于《夔州歌十绝句》之六的注释

东屯稻畦一百顷,北有涧水通青苗。晴浴狎鸥分处处,雨随神女下朝朝。这是杜甫写的《夔州歌十绝句》的第六首。它概括而形象地描绘出了东屯的面积、地势和水源条件。正确地理解这首诗,对于了解杜甫写的有关东屯的其他一些诗的内容,对于判断杜甫是否主管过东屯的公田,对于分析杜甫寓居夔州时的经济状况,都有一定的作用。

杜甫的《夔州歌》与刘禹锡的《竹枝词》--兼论杜甫夔州诗的艺术特色及其形成原因

杜甫和刘禹锡都在州生活过一段时期。唐代宗永泰元年(公元765年),剑南西川节度使严武病逝以后,杜甫便离开成都,沿江东下,六月抵达夔州,“伏枕云安县”(《杜诗详注》卷十五《移居夔州作》。以下引杜诗及杜诗评,凡未注明出处者,均据此书)。大历元年(766)暮春,,“迁居白帝城(夔州州治奉节县)”,直到大历三年(768)正月为止。

杜甫《夔州歌》小笺

不少学者都喜欢将《夔州歌》与竹枝词作比较,可是比来比去并找不出它们之间有多少相似之处。譬如,杨西河一方面说“十首亦竹枝词体”,一方面又说它“自是老境”。浦二田则认为它虽然“间有俚句”,可是“体格特高”,如果“放低便是竹枝词”。翁方纲认为“杜公虽无竹枝,而《夔州歌》之类即开其端”,可是接着又说“其吞吐之大,则非但语竹枝者所敢望也”,竹枝词当是“另属一调”。从这些名家所作的比较中,我们只看到《夔州歌》自身的诸多特点,并看不出它与竹枝有多少共同点。既然如此,那又何必类比呢?也许作这种类比是为了提醒人们,杜甫的这类诗歌与民歌的渊源关系吧。这用意当然无可厚非。不过也不必尽在竹枝上做文章。俚句、拗句,成都时期的七绝中就不少见。象《漫兴九首》、《江畔独步寻花七绝句》等,论其韵味,比《夔州歌》更接近竹枝的“凄惋悲怨”①。

宇文所安英译《夔州歌十绝句》的文化选择及文化误读

作为文人竹枝词的发端作品,杜甫《夔州歌十绝句》鲜有英译问世。对美国著名汉学家宇文所安的英译分析表明,宇文氏的学术型翻译背景使其在地名等专有名词及文化负载词的翻译中进行了归化与异化的适时转化,并借助脚注传递文化信息;而在句法层面,批评家译者身份促使其使用＂语文学翻译＂方法,以达到忠实于文本语义的首要目的。同时,文章也指出译作中一定数量的文化误读现象,说明中华典籍外译也迫切需要国内学者的参与。

论杜甫夔州诗的山川形胜和风土人情描写

读杜甫夔州诗,我们会发现其中有相当一部分是描写江山形胜和风土人情的。它们有的歌唱夔州的自然山水,有的凭吊夔州的古迹名胜,有的记述夔人的衣食住行,有的谈论夔州的风俗人情:这些诗篇宛若一幅幅色彩斑斓、风格奇瑰的三峡山水图和夔州风俗画,既令你在赏心悦目的名山胜水中流连徜徉,也让你在奇幼绚丽的殊风异俗中冶情陶趣,还使你在深沉厚重的历史长河中太息沉思。它们从不同方面,不同角度,多层次、全方位地反映了诗人的思想感情和唐代社会政治、经济和文化的各种风貌。因此,研究杜甫夔州诗的山川形胜和风土人情描写是一项很有意义的工作。

杜甫夔州故居考

杜甫在夔州只住了一年零九个月(766四月—768正月)就搬了几次家。他究竟搬了哪几个地方?它们的具体位置在哪里?又为什么搬?弄清这个问题,对于研究杜甫在的夔州的思想和生活不无意义。历来注家已作过许多有益的考证,但也有一些可能由于对白帝城和夔州一带的地理环境及历史沿革缺乏实地调查研究,故难免偏执一说,或人云亦云。这自然与年代久远,缺乏实物资料(如陆游在东屯高斋见过的“大历中故券”)分不开的。不过,我们还是可以从杜甫的诗作入手,结合夔地的具体环境来进行探讨。

试论杜甫夔州咏史怀古诗

在现存杜甫一千四百多首诗中,涉及某些历史故实、或某一古人史事,具有一定咏史怀古成分的诗篇,俯拾即是,数量相当可观。但真正以“咏史”为题的,却没有一首。题为“怀古”和“述古”的,也仅仅只有五篇。就是以历史为题材,抒发感触,寄托怀抱,称得上是咏史怀古的作品,也并不算多。为了便于考查,如果把咏怀对象的历史界线规定在唐代以前,其咏史怀古之作大概有四十多首,分布在杜甫一生的各个时期。值得注意的是,其中几乎有一半的作品,是杜甫晚年寓居夔州(今四川奉节县)一年零九个月的时间内写成的,

杜甫夔州诗所反映的唐代食盐问题

杜甫夔州诗有不少写到食盐。如写于云安(云安唐时属夔州)的《十二月一日三首》其二:“负盐出井此溪女,打鼓发船何郡郎”,《客居》中的“蜀麻久不来,吴盐拥荆门”;写于奉节的《负薪行》:“筋力登危集市门,死生射利兼盐井”,《夔州歌十三句》其七:“蜀麻吴盐自古通,万斛之舟行若风”,《柴门》诗中的“风烟渺吴蜀,舟辑通麻上”,《滟滪》诗中的“寄语舟航恶少年,休翻盐井掷黄金”等等。此外,象《最能行》

杜甫描写夔州景物风俗诗的层次

曾为椽吏趋三辅,忆在潼关诗兴多。巫峡忽如瞻华岳,蜀江犹似见黄河。舟中得病移衾枕,洞口经春长薜萝。形胜有余风土恶,几时回首一高歌。

论唐代文人竹枝词

鲁迅先生在《且介亭杂文·门外文谈》中指出:“唐朝的《竹枝词》和《柳枝词》之类,原都是无名氏的创作,经文人的采录和润色之后,留传下来的。”这一论断,一针见血地指出《竹枝词》的本色是民歌,这是很正确的。但是,文人《竹枝词》并不是采录无名氏的作品,然后润色加工的结果,而是唐代诗人在民歌“竹枝”的故乡即巴山楚水一带经过一段时间的生活体验,掌握了“

杜诗《黄草》系年考

杜集中有《黄草》一诗。诗云：“黄草峡西船不归，赤甲山下行人稀。秦中驿使无消息，蜀道兵戈有是非。万里秋风吹锦水，谁家别泪湿罗衣？莫愁剑阁终堪据，闻道松州已被围。”编者多将此诗编在大历元年（７６６）以后杜甫旅居夔州时所作诸诗中。如杨伦《杜诗镜铨》卷十三该...

漂泊与自由——杜诗中“鸥”的意象

漂泊与自由——杜诗中“鸥”的意象兰香梅杜甫一生写了不少咏物诗。除了马和鹰，他写得较多的可能要算鸥了。据笔者粗略统计，大约有四十来处（包括专章讽咏和作为背景出现的鸥）。笔者认为，鸥的意象在杜集中多次出现不是偶然的，而是老杜有意识的寄托物，通过它，我们可...

清代竹枝词反映的民间赌博风习

竹枝詞本是民間歌咏形式,後來多有文人仿作,成為一種較為平易樸實、生動活潑的詩體。歷代詩人多以此記述民風、描畫世俗。到了清代,竹枝詞因作者人數最為眾多,作品數量最為浩繁,對當時世情風俗的反映也最為真切細膩。在披覽這些絢麗多采的社會生活畫面時,亦可捕捉到當時民間賭博風習盛行的情景。 关於賭博之風,歷代文人多有描述。杜甫《夔州歌十绝句》其七寫道:“蜀麻吴鹽自古通,萬斛之舟行若風。長年三老長歌裹,白晝攤錢高浪中。”“攤錢”即一種猜錢賭博之戲。如《後漢書·梁冀傳》說梁冀能“意錢之戲”;李賢注引南朝宋人何承天《纂文》:“‘詭億’一曰‘射意’,一曰‘射數’,攤錢也”;陸游《入蜀記》卷五:“因問何謂‘攤錢’?云:博也”;宋人曾季貍《艇齋詩話》也說:“攤錢,今攤賭也。”行旅生活中賭博的風行,自然主要受當時社會風習的影響。

杜甫在咏白帝城诗中是怎样看待公孙述的?

唐代伟大诗人杜甫在四川夔州住了两年,写下了四百多首诗,其中吟咏白帝城的即有十多首。在这十余首诗中,有些篇章涉及到对公孙述的评价问题。鉴于过去许多诠释杜诗的著作,或则回避这一问题,或则有所误解,不尽符合历史事实和杜诗原意,我们在此发表一些粗浅的见解。