从“外在世界”问题到辩证唯物主义——论青年马克思的自然哲学思想

主体主义哲学作为近代哲学将主体性发展到极端的理论形态,势必要面对“外在世界”的客观性等问题,黑格尔的自然概念对这个问题给予了回应。马克思通过形式与物质两个范畴切入,揭示了主体主义哲学“外在世界”即自然的“物性”本质,同时揭示其本身存在的二律背反只能走向抽象主体性及宗教意识。马克思以人和物的“双重实现”为目标,将主体性和能动性真正赋予人,从根本上消解了“外在世界”问题,为从早期的自然哲学思考走向成熟的唯物主义做了充分的准备。

哲学的任务及其与科学、外在世界的关系——访丹·扎哈维教授

丹·扎哈维（Dan Zahavi，1967-），目前享誉英关和欧洲的中青年现象学家，丹麦哥本哈根大学终身哲学教授，主体性研究中心主任，著名的胡塞尔学者克劳斯·黑尔德（Klaus Held）的弟子。扎哈维近年来活跃于现象学和心灵哲学的研究领域，在该领域产生了一定的影响。扎哈维多次到中国北京、广州、香港参加现象学相关会议，与中国的学者有着许多的交流。主要著作有《胡塞尔现象学》、《胡塞尔和先验的主体间性》、《自身意识和异质性：一个现象学的探究》、《主体性和自身性：对第一人称视角的探究》等，其中多部著作已被译为多种语言．产生了一定的影响。

诗与世界互动:21世纪的“新及物写作”

作为连通文学意义与外在世界的桥梁,现实主义诗歌可谓源远流长。但是,由于现实主义诗歌传统和政治、经济、文化等多维因素的关系密切复杂,却滋生出中国诗歌史上一个吊诡的事实：更为依靠个人才华和精神个性的浪漫主义诗歌,反倒比现实主义诗歌更具有相对稳定的性质,甚至在某些特定的历史时期内,现实主义诗歌还会遭遇蛰伏期或狂躁期。

心灵的风景:水彩创作自述

现当代绘画的边界愈来愈模糊,但它对艺术家的要求却越发明晰,那就是要表现自我真实的生命体验。我一直使用水彩媒材进行创作,并且试图通过水彩创作去展现内心感受到的外在世界,以期在现当代的艺术生态中找寻属于自我的艺术表达方式。我创作的途径主要借助写生这种传统方式,不同于传统的写生对于形式美感的追求,我在选择写生场景的时候,更为关注描绘对象的人文属性与历史属性。而面对写生环境时激发出来的历史感,是常常能触动我进行创作的因素。在我看来,风景,尤其是带有人文与历史的风景才最打动人。而艺术创作首先源于内心的感动,它是对心灵的回应。

作为类型神话的恐怖电影分析

长期以来,恐怖电影作为类型电影之一,一直有着固定的受众群体和制作模式。无论是20世纪初的德国表现主义电影的发轫、美国大制片厂时代华纳恐怖片的风靡,还是现在3D特效给观众所带来的身临其境的感受……恐怖电影这一类型一直以其独特的魅力吸引着观众,并表征着人们对内在灵魂和外在世界的基本看法。让观众在它营造的噩梦中经历生死、劫后重生,在体验快感的同时为心理上被压抑的情绪找到宣泄的出口,使其成为自我修复的强大工具。

外在世界的实在论证明

问题。这里讨论我们的感觉和我们的记忆向我们提供的关于时空世界的哲学确定性。要获得这种确定性,应当需要些什么?在本书的开头,哲学的确定性被定义为“建立在明显性基础上的一种确认”。这个定义对意识的判断和基本原理来说完全是正确的。因此,在明白显著和确切承认这两种情况下,我们的判断的真理性就由于下列事实而使我们坚信不移,即:判断所表述的事物状态是清清楚楚向我们显示出来的,也就是说,是明明白白的。换言之,至少就这些情况来说。

由“外在”到“自我”——浅论西方哲学思想研究重点的转变

西方哲学已经有两千五百多年的历史,虽然从古至今,哲学研究的基本内容大致相同,但研究的深度和广度却有了很大发展.在历史上的不同时期,哲学研究的重点有一个由外而内的转变,基本上经历了三个阶段:注重对外在世界的认识;对人先验直观的重视与探究:对自我内心世界的进一步认识.随着社会的发展,人类思想也不断成熟,从对外在世界的关注到自我意识的觉醒,再到对非理性的认识,哲学研究步步深入.

关于外部世界证明的存在论辨析——海德格尔对康德论证的批判

传统认识论一直试图证明"外在世界"的存在,康德也不例外。在其先验哲学中,通过对作为"质料的唯心论"的批判,康德认为自己完成了传统认识论的这一任务。然而,康德这种以笛卡尔式的无可怀疑的"我在"为前提的证明却凸显了关于"我"(主体)的问题,这引发海德格尔对于"主体"的存在论的辨析。传统认识论由此得以揭示自己,进而跨入存在论的视域。而由海德格尔此间提示的关于"认识职能"的补充说明,能使人们更好地领悟和理解这一辨析。

怎样帮助婴儿感知世界

婴儿大脑皮层发育不完善,他们只有通过感觉器官的直接感知才能认识客观世界。在直接感知的过程中,外在世界的信息能刺激婴儿大脑皮层的发育,促使其机能的增强。成人应当根据这个特点。

了不起的宝宝!天才探索家的奇妙新世界

小婴儿的聪明程度,其实远远超出你的想象,他们在探索中一步步建立起对世界的认识。而软软的小手和嘟嘟的嘴巴,就是他们探索外在世界的工具,敏锐、精准。“让我摸一摸、啃一啃,它是什么样的呢?”他们随时随地都在做各种实验。从认识自己开始,大约在3个月时,宝宝开始喜欢吸吮自己的小拳头或手指,这是一种健康的自我安抚方式,也是认知和心理发育中的正常现象。

布伦塔诺的心理实在论

布伦塔诺在《从经验立场出发的心理学》中区别了相对真的物理现象与绝对真的心理现象。本文试图阐明布伦塔诺的心理实在论立场:只有心理现象才是实在的。一部分学者对布伦塔诺的实在论态度持有争议,认为心理现象不但具有意向关系,还具有其它可指向外在世界的关系。本文对于外在世界问题将着重考察两个文本,从中分析得出外在世界仅仅作为一种区分自然科学与心理学而做的权宜假设。故文章分为两部分,第一部分对心理现象与物理现象作出考察,从而初步的勾勒二者的特征,表明前者的实存性以及证明后者的虚假性。第二部分则考察布伦塔诺集中论及有关外在世界或真实之物的两处文本并对之进行分析,从而表明外在世界仅仅作为假设而被提出,对于科学研究无任何助益。

完整成长:以中华优秀传统文化为基

完整,即具有或保持着应有的部分,没有损坏或残缺。完整成长,即儿童在成人创造的外在世界中,充分发挥其自我成长的力量,逐渐成长为完整的人。我园以中华优秀传统文化为课程文化基因,从打造园所环境入手,把优秀传统文化融入幼儿生活和游戏,开展完整成长课程实践,开蒙启智、礼润童心,引导幼儿完整成长。一、创设传统文化环境走廊是幼儿每天必经的区域。我们在走廊内设置了传统文化游戏材料库,根据四时节气挂上灯笼、窗花、中国结或纸鸢,并布置中华优秀传统文化主题墙。如一楼的青花瓷和皮影,二楼的二十四节气、百家姓及中国脸谱,还有孩子们运用绘画、剪纸、手工粘贴等方式制作的梅、兰、竹、菊,让孩子们感受浓浓的中华优秀传统文化气息。

认识自己

人从出生起,都在不断认识世界、接受外在世界赠予我们的一切。使我们学会了很多,包括科学文化知识、审美、与人相处等,但在这个过程中,我们很少认识自己。实际上,我们总是在逃避认识自己。因为,认识自己,就意味着我们必须要接受自己“魔鬼”的一面,这个过程对于我们来说是痛苦的。但如果我们想实现自己的需求、成为更优秀的自己,就必须要认识自己,就像剥洋葱一样,寻找到最本真的自我。有人说“成功时认识自己,失败时认识朋友”,这句话固然有一定的道理,但归根结底,我们认识的都是自己。无论是成功还是失败时,都应坚持辩证的观点,不忽视长处和优点,也要认清短处与不足。同时,自我反省、认清自己还能帮助我们做回自我,只有这样,才能获得重生。

让生命更加美好作为个人责任的伦理探究——基于《红楼梦》中的儒释道思想

儒释道是探求个体生命在现有条件下活得更好的方法论。儒家认为人格之美好是社会伦理得以维系和发展的根本所在;佛家强调通过修行达到“涅槃”,实现灵魂世界与外在世界的合一;道家追求“天人合一”的生命境界,将个体生命中对自然美的追求视为最高价值。曹雪芹将儒释道各家伦理思想融入《红楼梦》,从生命的意义到个人责任,其伦理思想中蕴含丰富的哲学内涵,充分体现了儒释道三家所提倡及主张的人生价值观和生命意义。

从议程设置看媒体对女性形象的建构——以《潇湘晨报》的女性议题分析为例

李普曼在《舆论学》一书中提到，我们头脑中关于世界的图景都是通过媒介对外在世界的建构形成的。议题设置是媒体建构世界的主要手段，传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的“大事”及重要性的判断。[1]它主要通过两个层面的显要性转移来进行，第一个层面是客体议程的显要性转移，客体是指我们的注意力所指向的事物，或者我们对之持有态度或意见的事物。[2]媒体通过选择客体来决定人们看什么；现实世界的环境太复杂，变化太快，人们没有办法直接去了解它，媒介成为人们获取外部信息的主要渠道，媒体客体议题的选择决定了人们的认知层面，以告诉人们“想什么”的方式来引导人们把注意力和关注度集中在某些特定的问题上。第二个层面是属性议程的显要性转移，属性是指充实每个客体图画的那些特点和特性。[3]每个客体都有无数的属性，媒体通过选择和突出某一属性来引导人们怎么看，影响人们的态度层面。个体由于经历和认知有限性，在获取议题的时候，常会产生一种导向需求，即人们尝试提取意义的努力，这种引导主要依靠大众媒介来完成，大众媒介通过建构事物意义给人们提供了一个很好的解释。本文从议程设置的角度对《潇湘晨报》的女性议题进行分析，来探讨媒体是如何建构女性形象以及女性形象在媒体中的呈现等问题。

济慈《致秋》中的审美观和人生观

济慈晚期的诗歌作品《致秋》在主客体关系、诗歌的写作风格和诗人的思想意识等方面 ,突出地表现了诗人将自我与客观外在世界 ,将想象力与自然、写实的诗歌风格相融合的审美观。作品同时也表现了诗人在朴素、自然的生命形式中所追求的人文精神。这使得他的作品具备了超越唯美主义美学观的内在品格 ,并与现代主义美学相呼应。

20世纪英美实在论哲学的主要特征及其历史地位

实在观念是西方哲学中的重要思想之一,更是当代英美哲学家讨论的一个核心内容。20世纪英美实在论哲学的主要特征表现为:强调实在是不依赖于人类认识活动的客观对象,无论是物理的对象还是概念的对象,无论是科学的对象还是常识的对象;对"实在"概念的理解更为宽泛,更看重把实在论理解为一种基本的哲学立场或思想背景,而不是一种统一的哲学主张或理论观点;涉及对语言的使用和理解问题;带有明显的语言分析哲学特征。实在论不是一个简单的哲学立场的标签,它表明了一种对待认识对象和外在世界的态度。在某种意义上,实在论具有了贯穿整个当代西方哲学的作用:科学的、理性的精神是整个西方哲学的主线,而科学和理性本身就是对真的追求。

论个体自觉能动性的人格内涵

真正意义上的社会个体的根本人格特征就是他作为实践主体的自觉能动性，即能自觉地在对象上表征自我的本质力量。个体的这一根本人格特征，其内涵体现在三个方面：意识、自主和实现。意识作为个体主体性人格内涵的一个方面，从根本上说是指个体对自我与外在世界辩证统一关...

“全民焦虑”内在肌理解剖

焦虑是一种痛苦的情绪经验，人的情绪因为受到内在或外在的刺激而产生应激反应，就有可能会造成焦虑。焦虑也是一种意识状态。弗洛伊德将焦虑分成对象焦虑、神经焦虑和道德焦虑。对象焦虑是人感知到外在世界的危机所导致的应激反应；神经焦虑是来自人的本能的危机感觉所导致的应激反应；道德焦虑则是来自人的良心的危机感觉所导致的应激反应。每个人都会在一定的生活情形中感受到焦虑。但是，对于一些人来说，