辩证的否定包括外在否定

现行否定观因片面强调了事物的自我否定，把外在否定排斥在辩证法研究范围之外，引致了一系列的理论误区。辩证的否定应是自我否定与外在否定的统一，外在否定在事物发展过程中有着重要作用。

论现行否定观的理论误区

一、辩证的否定：必须重新界定的范畴从目前流行的哲学教科书中都可以看到这样一种说法，“辩证的否定是事物自身的否定，这一否定不是事物外在的否定，而是其内在的否定，这一否定不是他物对此物的否定，而是从此物自身中发展出来的否定”；（肖前等主编《辩证唯物主义原...

对辩证否定的再认识

辩证的否定观是否定之否定规律的重要内容。对于辩证否定观的理解,目前我国的教科书和哲学专著几乎都认为,否定是事物的自我否定,把事物的自我否定作为辩证否定的第一个特点,并把外在的否定斥之为形而上学的否定观。笔者认为这种观点值得商榷。把事物的否定仅仅归结为自我否定,而把外在否定简单地说成是形而上学的,这本身就不符合辩证法。对这一观点有重新认识的必要。一唯物辩证法认为,任何事物内部都存在着肯定因素和否定因素两个方面的矛盾,其中,肯定因素保持了事物自身的存在,否定因素则促使事物灭亡。当肯定因素处于矛盾的主要方面时。

关于否定范畴的几个问题

否定在事物的发展过程中居于重要的地位和起着重要的作用。树立科学的否定观，对于坚持唯物辩证法具有重要的意义。

论否定的内外形式

唯物辩证法认为,任何事物的发展,都要经过一个由肯定到否定,再由否定到新的肯定(否定的否定)的矛盾运动过程,即事物经过“三个阶段”,“两次否定”,形成一个“仿佛回到出发点的周期”,从而在“自我发展”的过程中不断地完成自己,实现和完成由低级向高级的发展.显然,在事物发展的这个完整周期中,两度出现的否定,就构成了事物自我发展和自我完善过程中的两个十分重要的环节和特征.因此,深入地研究和讨论事物发展的否定形式,对于进一步加深和理解马克思主义的辩证否定观、进行社会主义现代化建设实践,都具有重要的理论意义和现实意义.本文仅就事物否定的内外形式谈些看法.

辩证否定只能是事物的自我否定

林缘同志的《辩证的否定都是事物“自己否定自己”吗?》一文,提出了辩证否定的两种形式,即除了事物的自我否定之外,还有一种“来自异己的、敌对的力量对事物自己的否定”。这种观点值得商榷。

否定三议

否定是辩证法中一个十分重要的范畴,黑格尔称之为辩证法的“灵魂”,列宁称之为辩证法的“精华”.然而也是学术理论界缺乏深入研究,至今界说不明,疑义众多的一个理论问题.因此,很有必要进行深入探讨.本文拟择其疑难三题,略陈管见.一、否定、辩证否定、非辩证否定否定、辩证否定、非辩证否定,是辩证否定观中三个紧密联系的基本概念.在哲学教科书中,对这些概念虽然分别作了孤立的规定,但来去深究这些概念的相互关系,没有去揭示它们的区别和联系.

内外因论

内外因论陈炳枢事物变化的内外因及其关系问题是马克思主义哲学的一个重要命题，马克思主义经典作家多有论及，但首推毛泽东在《矛盾论》中的专题论述：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的...

试说三毛

三毛远逝,已经数载,而在爱她的人们心目中,她几如(?)生.重读三毛,她的历程,她对人世世人的爱,她的人性,她的智慧……像宝石的缕缕光辉,总是能再给人一些启悟,让人对人生人世每每增添一点宽谅,一点爱,一点努力的愿望,还有在纷纭繁杂中释然一会儿的轻松与快乐.因此,爱过她的人们,愿永远地爱着她,珍惜这份爱,如心中一片纯净的天空.

现行哲学的否定观在哪里走入误区?

学过哲学的人都知道唯物辩证法有三大规律,其中的否定之否定规律是最难以弄懂弄通的。自从60年代,毛泽东讲三大规律可以归结为对立统一一个规律以来,人们研究辩证法,在对立统一规律上花了较多的时间和精力,而对否定之否定规律的研究则相对较少。不少人把精力用于对肯定、否定的对立统一的阐述上。有的同志甚至主张把否定之否定规律合并到对立统一规律中去,有的人虽不赞成合并,却主张改其名为肯定否定规律。这些是否合并或要不要改名换姓的论争,由于没有多大的实质性的意义,后来也就不约而同地偃旗息鼓了。但是,这并不是说人们对现行否定观就没有疑问了,就不再探索了。相反,随着人类实践的不断深入,越来越发现现行否定观存在很多误区。认真分析和探讨这些误区,将会使现行哲学的否定观更加充实、完善,更加经得住实践的检验,将会使否定之否定规律更加熠熠生辉。

萨特认识理论剖析

学术界有一种流行观点认为,存在主义从不关心认识论问题,尤其不讨论有关自然界的认识论问题.这对某些存在主义哲学家来说也许是真实的,但至少对萨特来说并非如此.实际上,萨特并不反对认识,他反对的只是认识第一和以认识衡量存在的认识至上论.在《存在与虚无》中,萨特用了一整章(第二卷第三章)的篇幅集中论述了对于自然世界的认识,并在第四卷中指出,认识既是与美学创造和体育运动等活动并列的作为(faire)的形式之一,又是拥有(avoir)所能采取的形式之一.概言之,认识是自为对自在的原始存在关系的两大类型之一(另一个类型是行动).如果不谈认识,对人的存在的研究就必然是残缺不全的.进一步,如果我们将认识的概念泛化,那么它就不仅包括对自然的认识,同时也包括萨特所说的对于个人或集团的意向性实践的理解(compreehension)以及对于社会历史全部领域中的一切时间化的整体化的诸环节的知解(intellection),我们可以把它们看作社会历史领域中的特殊认识形式.由此可见,萨特以至存在主义学派不仅确有其认识理论,而且在哲学认识论方面还颇多独特建树.本文主旨是分析萨特对自然世界的认识理论,而对于其社会历史领域的认识理论则仅限于述及某些相关要点.