从外在形而上学到内在形而上学

知识形态的形而上学作为外在形而上学以形上之道为终极对象，但由成知活动的本性所决定，不能产生形上之道的本真意象或规定，而只能产生有关它的象征性意象或规定，因而并不直接拥有形上之道。外在形而上学不明于此，把形上之道的象征性意象和规定看成了它的本真意象和规定，因而陷入了幻相。克服幻相的有效途径是在自觉到意象和规定的象征性的基础上将其仅在象征的意义上来观照，由此出现由认知向鉴赏态度的转变。在鉴赏性的观照中形上之道作为鉴赏者的体悟而存在。这就是内在形而上学或形上境界。如果把鉴赏性观照的机能归结为纯粹想象力，把体悟的存在域归结为时间。

中国哲学与形而上学问题

形而上学问题可被定义为对存在者整体的发问,问题的关键是这一整体统观如何可能达到。在西方哲学内部,我们可以区分出两种解决问题的方式。那么这种存于人的生存活动中的形而上学就可被称为内在形而上学。通过这一番梳理,我们可以看到中国哲学从来不是一种已经过去了的理论形态。相反,中国哲学总是通过其对本原的涵养而契入人的真实生命中,通过内外形而上学的循环运作而润泽着人的生命全体。

超越相对主义(笔谈)

超越相对主义（笔谈）价值之真与假的界限吉林大学哲学系副教授、史学博士李景林价值观上的相对主义，是当代哲学的一个主潮。在我国，国门打开以后，社会生活和思想文化领域对长期以来的意识形态中心状态的疏离，更强化了这种价值相对主义思潮之流行。于是，非中心、边缘...