清末民初“男主外,女主内”习俗的演变

清末民初在农业社会向工业社会转变的过程中,“男主外,女主内”的传统性别习俗发生显著变化。我们可以从习俗价值观、两性之间的权力关系以及地方经济文化禀赋等三个方面探讨“男主外,女主内”习俗的变化。首先,清末民初“男主外,女主内”习俗价值观即判断女性是否值得尊敬的标准发生了转变,这一转变使中上层女性冲破传统性别习俗关于男女内外之别的束缚,逐步实现从家庭角色到社会角色的转变。其次,从两性之间的权力关系来看,清末民初在社会上工作的已婚女性尚未实现“男女并立”,她们只是完成了“女兼内外”的转变,从此开始承受来自事业和家庭的双重压力。再者由于城市和乡村、南方和北方的经济、文化禀赋的不同,“男主外,女主内”习俗的演变产生明显的区域差异。

注意幼女外阴卫生

邻居刘大妈的孙女是小学二年级学生,由于经常尿裤而受到同学的嘲笑,思想负担颇重。就诊时诉说自己排尿十分费力。我仔细检查了患儿,发现她的小阴唇有粘连现象。医学上叫作“阴唇粘连症”。 小阴唇是女性外生殖器的一部分,位于大阴唇的内侧,褐色,质地较薄,左右各一,呈皮肤样的皱摺。

传统妇女观念与当代女性成才

传统妇女观念与当代女性成才梁旭光任何人才都生活在一定的社会环境中，在一定意义上都可以说是社会环境的产物，其成长和才能的发挥都要受社会环境的影响和制约。女性人才也不例外。马克思主义妇女观在我国已成为占统治地位的意识形态，男女平等观念正在日益深入人心，当...

中国古代妇女生活考

中国社会进入周朝,已经建立了成熟的男权社会,自此女性从政治舞台和社会生活中被彻底赶出。周八百年制定了完备的性别制度与性别规范,产生了男尊女卑的性别观念,要求女性从一而终的贞节观念也从此时被强调。到了汉代,董仲舒提出＂三纲＂说,对女性的压迫变得更加赤裸,女性的生活受到彻底的限制。唐朝是一个特殊的朝代,相对前后朝代的女性生活更加开放和自由。女性生活的真正改变始于宋朝,女性礼教的加强,宋儒的＂存天理,灭人欲＂,首先治理的对象就是女性。明朝继承宋儒的礼教观,对妇女的束缚与压迫比宋朝还甚。清朝是妇女生活最悲惨的朝代,对妇女的压迫达到前所未有的程度。从周至清,女性的生活随着时间的推移,一代不如一代,但女性生活三千年又呈现出错综复杂的样态,但总体来说,三千年的文明史是妇女受压迫的历史。

论少数民族妇女的经济参与

论少数民族妇女的经济参与和钟华第三次世界妇女大会通过的《到２０００年提高妇女地位内罗毕前瞻性战略》（简称《内罗华战略》）特别强调应把妇女的参与发展摆在优先地位上。显然，一旦妇女作为主体参与社会政治、经济、文化等活动及发展项目时，其社会地位才能在这一过...

芳草美人和女扮男装——性别的文化转移

一、芳草美人:“男性—→女性”的文化转移 阅读中国古典文学作品,会发现一个耐人寻味的文化现象:受男强女弱男尊女卑价值观念熏染、由重男轻女的传统文化塑造出来的男性文人,有时不惜自我贬值,自喻为女子,“芳草美人”便是那些以女子自喻的男性作者笔下最常见的喻象符号。 首开此风的文人,一般认为是屈原:

从谚语看中国传统的妇女观

文章从谚语入手,分析了中国人传统的妇女观:在传统的婚姻关系中,存有男尊女卑观念;在传统的夫妻分工方面、存有男外女内观念;在传统的社会贡献方面,存有男强女弱观念。作者认为,这些观念是中国传统文化中的消极因素,并指出传统的妇女观严重影响女性自身心理健康。

《箴言》1-9章的异族妇女及其“异族性”——一个经典主题的根源与发展研究

本文的核心内容是通过对《箴言》1-9章中希伯来语(?)和(?)的深入分析,说明该词语的"外籍性"意义。而这一含义,在英语及其他语言的翻译所隐含的诠释中,完全被掩盖。正因此,一般的翻译及诠释把该词语所描绘的女子解释为一般的"性掠夺者"(sexualpredator),但却忽略了其中浓厚的神学意义及较早期的圣经传统。论文认为,其中女性形象的源头,是一个源远流长的外籍妇女/妻子的主题。此外,论文还研究了这一主题在《箴言》1-9章中出现之后,在其他文献中出现的情况,如:《箴言》22:14;23:26-28;《传道书》7:16;4Q184;《箴言》的七十士译本;《便西拉智训》的希伯来及希腊抄本,以及《所罗门智训》。论文尝试说明,这个"异族妇女"主题如何在这些文献中逐渐变化,并最终在犹太智慧文学中完全消失。

幼女小阴唇粘连32例分析

在儿童保健门诊的日常工作中,若检查仔细,时常发现某些幼女外阴发育“畸形”,经协同妇科检查诊断为“小阴唇粘连”。现就病因及防治方法报告如下: 1 临床资料 1.1.病例来源 1993年1月至1995年9月,因儿保检查发现后转妇科门诊求治的幼女小阴唇粘连32例。年龄最小者1个月1例,最大者11岁1例,2～6个月16例,7～8个月9例,11～13个月5例。

电视腹腔镜手术诊治女性不孕症193例分析

目的:探讨不孕症的盆腔因素以及腹腔镜对不孕症的诊治价值。方法:对我院行腹腔镜手术的193例不孕症患者的资料进行分析。结果:腹腔镜检查发现盆腔器质性病变188例,检查阳性率为97.41%。结论:慢性盆腔炎和子宫内膜异位症是不孕症的主要原因。

腹腔镜手术诊治女性不孕112例临床研究

【目的】探讨腹腔镜手术在诊断和治疗女性不孕中的价值。【方法】回顾性分析112例不孕症患者行腹腔镜术检查及治疗的临床资料。【结果】慢性盆腔炎盆腔粘连、子宫内膜异位症和多囊卵巢综合征是引起女性不孕最常见原因,腹腔镜和子宫输卵管碘油造影(HSG)在判断输卵管通畅程度方面有显著差异(P<0. 05),腹腔镜手术治疗单纯盆腔粘连、子宫内膜异位症和多囊卵巢综合征可获得理想效果,受孕率分别达57. 1% (12 /21)、52. 2% (12 /23)和53. 8% (7 /13)。【结论】腹腔镜手术可明确诊断女性不孕的病因,并能同时采取相应治疗,从而提高受孕率。

氯氟沙星加中药擦洗治疗女性淋病

我们采用氧氟沙星加中药擦洗法治疗60例女性淋病,现将结果报告如下。 资料与方法 一般资料 我院妇产科门诊1995年8月至1996年8月对白带多、外阴痒、可疑淋菌感染者314例进行妇科及实验室检查,确诊为淋病84例,占受检查26.8％。本文对接受治疗的60例进行分析讨论。

瘘管内翻肠内结扎术治疗女童直肠生殖器瘘

目的 为提高女童直肠生殖器瘘的治疗效果。 方法 回顾性总结瘘管内翻肠内结扎术的手术方法和治疗效果。 结果 36例行瘘管内翻肠内结扎术患儿,术后全部愈合,其中 3例于术后第4-6天缝合层裂开,创面经红外线照射及加强清洁护理后愈合,占8.3％。随访伤口愈合好,排便正常,无复发。结论 该术式分离范围小,操作简单,暴露良好。术后瘘口结扎缝合处无明显张力,愈后良好。

我国古代一篇家政学宝典——《周易·家人》经传文字今读

家庭是社会的细胞,家道正则天下正。家庭一夫一妻制,是人类文明的象征。男人和女人共同组成了一个家。没有男人或没有女人,家,都是不完整的。总观家人卦,治家之要大概有四:一、女正位乎内,男正位乎外;二、夫倡妇随,和衷共济;三、闲有家,交相爱;四、刚柔兼备,严慈并及。男外女内,男人以强健的体魄和勇毅承担起养家餬口的全部责任,把柔弱的女子安顿在家中,是对女人的关爱和保护;后世重男轻女,女人遭受压迫的事实,是人类社会男尊女卑观念畸形发展的恶果。男外女内的家庭格局,并不意味家庭权力的失衡,男女平权也不等于该男人做的事情女人也要做。天尊地卑,言天地之位置,天地各居其位;阴阳消长,言天地之职事,天地各有所主。家人卦明治家之道,是一篇家政学宝典。

读《难经·七十八难》新悟

《难经·七十八难》日:"得气因推而内之,是谓补;动而伸之,是谓泻。不得气,乃与男外女内;不得气,是谓十死不治也。"近日读后,新感犹生,概述于后。首先说《难经·七十八难》论述的补、泻方法,不是直接补虚证、泻实证的方法。它不仅不能直接补虚证,而且也不会直接泻实证。后世针灸家在提插补泻手法中引用这段经文,想证明插补虚证、提泻实证的方法,出自《难经·七十八难》。其实,这是一个大错误,也是一场悲剧。因为,由于这个错误。