居延汉简中的“社”及其源流

原始氏族的“宗教活动”,是以集体的祭奠活动为主要内容,它的存在积极地影响着、维系着氏族本身已经十分微弱的联系纽带,在此纽带之内的成员们的祭祀活动,我国史书典籍中多称为“社”祭。“社”既由以农业为其主要经济部门的氏族脱胎而来,所以,春秋战国往往用“社稷”一词代表国家,最初,似应指氏族实体,与原始公社不无关系。由于新兴的奴隶制“新的需要和利益,这些新的需要和利益不仅同旧的氏族制度格格不入,而且在各方面都是同它对立的”,这种对立性也就决定了“社”——氏族制宗教活动的残余形式与国家政权间的矛盾的绝对性与发展过程中统一的相对性、暂时性的复杂关系,这种关系波浪式的、渐进的始终贯穿在各阶级社会形态之中。

祭外姑文

昔吾亡妻，能孝于吾父母，友于吾女兄弟②，知夫人之能教也；粗食之养，未尝不甘，知夫人之俭也；婢仆之御，未尝有疾言厉色，知夫人之仁也。癸已之岁，秋冬之交，忽遘危疾，气息掇掇③，犹日念母，扶而归宁。疾既大作，又扶以东。沿流二十里，如不能至。十月庚子，将绝之夕，问侍者，曰：“二鼓矣。”闻户外风浙淅，

清明祭(外四首)

清明时刻，我独入深谷把自己的姓名用心刻在一块干净的青石上随后。

《四库全书总目·集部》存目补正十三则

楚国有一套特殊的记月方式,如见于信阳编钟铭文的"屈栾"等,但最初并不知道这些是楚国的月名。直到睡虎地秦墓竹简出土,其《日书甲种》后附有《秦楚月名对照表》:十月楚冬夕。

《杀狗记》古俗考

南戏《杀狗记》与元杂剧《杀狗劝夫》情节近似,写富贵子弟孙华对其弟孙荣无兄长之爱,每日用酒肉喂养两个无赖(胡子传、柳龙卿)。孙荣则被赶出家门,住于破窑。嫂嫂杨月真心生一计劝悟其夫,杀狗套上人衣,放于门口。

绣花荷包蛋

凡事弄清来龙去脉;先说荷包,再说荷包蛋。广东人的荷包即是钱袋,如打荷包、荷包肿胀,孝顺荷包。但荷包里面不一定是钱。在古代,荷包可以是随身佩带或缀于衣袍之外的小囊,男女皆用,里面收藏的或者是针线、食物,又或者是各式香料小玩意。像《红楼梦》里面的袭人,荷包内就有梅花香饼儿。

释为释豖

释为卜辞曰:乙丑卜,(?)贞我(?)为。(后下一○、一三)□□(囗卜)贞(?)为。(同上)丁卯(囗卜)贞我(?)为。(孙氏引明义士藏版)乙丑(囗卜)贞我(?)为。(同上)丙申卜,(?)贞(?)为。(前五、三○、四)丁酉卜,(?)贞(?)为。(同上)