焦虑的个体与非制度性意义体系——关于多元信仰实践在当代中国城市青年人群体中兴起的原因考察

本文试图检视的问题是在现代性和科学主义的语境当中,包括各种占卜术在内的多元信仰实践在中国城市青年人当中悄然兴起的原因。通过研究发现:首先,焦虑的个体是占卜需求产生的社会性因素,日常生活的日益多元化、时间效率化、生存秩序原子化都给当代青年人制造了情绪上的焦虑;其次,多元信仰成为当代青年应对和缓解情绪的新手段,它为每个原子化生存的个体提供非制度性的意义体系、为自身当下的处境和行动提供意义的解释和文化的支持;再次,多元信仰实践也为我们理解当代人的精神状况提供了新的路径,它不以宗教秩序内的权威话语作为指导,而是根据当下的境遇选择最符合自身需求的信仰方式,它可以提供"个体意义支持"但无法成为"社会价值规范"。

迪庆藏区多元信仰与社会和谐关系研究——以德钦县为例

地处滇、藏、川三省(区)结合部的德钦县,自古是各民族南来北往的重要通道,因此形成了以藏族为主多民族聚居、以藏传佛教为主导多元信仰并存的现象。长期以来,多元信仰影响着多元文化与民族间的和谐,进而影响着该地区社会和谐。文章通过实地调查和文献研究法重点对德钦县燕门乡和升平镇多元宗教信仰及社会和谐的关系进行了探讨。通过调查研究,发现各种宗教信仰的适时变通、相互尊重、不同信仰者间的通婚以及政府的积极引导促成了德钦县多元宗教信仰和谐并存、多元宗教信仰与社会和谐的局面。文章指出,在当今构建和谐社会的时代主旋律下,在政策上因势利导,努力促进各宗教信仰之间的和谐,促进多元宗教信仰与社会之间的和谐是一项必须长期坚持的任务。

文化全球化与多元信仰实践——美国“新时代运动”的人类学解读

在文化全球化语境中,北美地区产生和发展着一场影响深远的信仰实践活动,这一活动因其具有新宗教运动的特性,被称为"新时代运动"。借助民族志田野洞见,并采用多学科交叉的方法对这一案例进行审视,在以多元文化交融为特色的新时代信仰实践过程中,源自非西方文明的宗教传统,成为西方信徒们取之不尽的文化资源,并为其应对后现代性条件下产生的挑战提供了丰富的精神养料。对"新时代运动"进行人类学解读,将有助于我们在认识论和方法论上修正僵硬的宗教观,以便在研究和观察当代中国信仰生活实践时获得灵感和启示。

白族多元信仰的“三层次”结构——以大理周城白族村为例

大理周城白族的宗教文化是多元文化长期交融互动的产物,具有三个明显的层次结构,第一层次是信仰之根,即原始宗教;第二层次是信仰之核心,即祖先崇拜和本主崇拜;第三层次是信仰之依附,即外来的各种宗教,周城白族宗教的这种"三层次"结构是整个大理地区白族宗教结构的缩影。

从《南洋商报》讣告文本看多元信仰形态对新马华人丧葬文化的影响

新马华人在华文报纸上刊登"讣告"已成为当地华人约定俗成的丧葬习俗,这些"讣告"早已与传统中国社会的报丧文书不同,它在新马当地发展成为一个体系,继而成为一个独特的丧葬文化现象,"讣告"内容也为研究新马华人社会文化生活提供了一种特殊文本。《南洋商报》(1951—1976)报刊讣告文本数据反映了该时期新马华人宗教信仰形态是多元化的,不同宗教信仰形态对讣告内容处理的差别亦能从中折射出其对新马华人丧葬习俗在仪式内涵等方面的多重影响。

从【苗-客】巴岱看湘西苗族之多元信仰

居住于湘西土家族、苗族自治州和贵州松桃武陵山脉一隅的苗族因讲湘西方言被统称为"湘西苗族"。湖南西部湘西土家族苗族自治州境内,花垣、凤凰等县自古以来就是湘、黔、川边区苗族居住的核心地带。湘西苗族至今保持着较为传统的生活方式,其信仰体系也呈现出多元信仰的互渗与共融。以湘西苗族神职人员巴岱及其信仰为切入,探索湘西苗族巴岱信仰中所体现的多元信仰元素及外来宗教与本族原生宗教互融的本土化过程。

“互渗互融”的仪式音声——中南华南地区民间多元信仰体系互渗互融之仪式音声研究工作坊综述

上海普通高等学校人文社会科学重点研究基地·上海音乐学院中国仪式音乐研究中心和广西壮族自治区民族文化艺术研究院于2011年秋季在广西平果县召开了为期两天的"中南华南地区民间多元信仰体系互渗互融之仪式音声研究工作坊"。对此次"相关区域及主题性"工作坊的交流进行回顾,可以总结出"互渗互融""、历史"向度之于中南华南民间信仰仪式音声研究的重要性。

大学生多元信仰整合的文化认同策略

当前我国正处于社会转型的历史时期,受社会环境变迁等因素的影响,大学生群体的信仰结构出现了向多元化发展的趋势,随之社会主义信仰的主导地位受到冲击与挑战。作为高校教育管理者,在多样文化发展繁荣的大背景下,探索文化的信仰教育功能,研究文化认同策略,是改进信仰教育工作的一种责任。

多元信仰视阈下的青海道教名山

以昆仑山玉虚峰和湟水两岸南佛山、五峰山、老爷山、娘娘山、土楼山、武当山、北极山等为代表的青海道教名山,以其道教历史悠久、道教文化厚重而闻名遐迩。然而,这些道教名山中的大多数并非是单纯信仰道教,而是形成了以道教信仰为主体的多元信仰。佛教信仰和以"上巳踏青""登高辟邪""摸鞋求子""神药祛病""同心相锁"等为主的民间信仰亦在这些道教名山上蔓延兴盛。究其原因,是与这些道教名山多处于藏传佛教文化圈及不同信仰文化之间的融合性有关。

试论中国多元信仰的文化动因

宗教是世界各民族共有现象。世界很多重要的文明都表现出一神教或一种宗教占据社会信仰主体地位,而中国一直多元信仰共存。本文试图以宗教人类学的视角,从政治差异性文明特性及宗教管理价值体系等几个方面说明中外对宗教和社会思想的要求区别很大,形成的特征也就各异,并最终形成了中国式的多元化共生的思想局面,化解了一神教统治社会的可能性。

阿坝地区多元信仰文化的地理基础研究

阿坝地区有着独特的地理环境与浓郁的藏、羌文化;该地区人民大多信教,更是我国藏传佛教文化传播的重要地区。阿坝地区人民的信仰文化往往会以不同的形式呈现给世人,朝拜神山、信仰地理均被老一代阿坝地区居民所延承着。但是,随着阿坝地区政治的稳定、经济的不断发展,藏区人民在自身物质生活得以丰富之后,还能否将传统的信仰文化地理加以传承、延续?本文就阿坝地区多元信仰文化的地理基础进行系统的分析与研究。

广西壮族多元信仰仪式音乐研究综述及其研究前景展望

广西壮族仪式音乐具有多元信仰共存的特点,分别从巫仪音乐、麽教仪式音乐、师公仪式音乐研究等不同的信仰角度,对近半个世纪以来广西壮族仪式音乐研究的成果进行系统梳理。壮族仪式音乐的研究起步较晚,而且仍存在学科研究方法、研究成果的深度等方面的差距,并远远滞后于同属仪式音乐研究的佛教音乐、道教音乐的研究。其研究对象和内容主要集中在个案式的仪式音乐表层形态的描述上,并且偏重于仪式中所使用的乐器的文化功能、音乐形态的研究。对于历时性的文献资料方面和历史分布等方面深层文化内涵、系统结构及音乐的文化功能、作用,音乐与信仰的观念关系等方面的研究成果并不多。今后的研究中以期从壮族民间信仰仪式中的音乐入手,置其于仪式和信仰环境中分析音声体系的结构和规则在仪式展演中的运用和功能,仪式音乐的产生过程以及参与者的接受程度,以达到对仪式中音乐内涵的宏观认识,厘清壮族多元民间信仰中仪式音乐的产生、运用、功能及其音乐、仪式、信仰的三元关系。

多元信仰权威与社区治理

权威是维系社会秩序的重要基础。运用权威维系社区秩序是社会治理的主要手段。在多元信仰过程中,能够产生信仰精英权威、信仰组织权威和仪式权威三种不同类型的权威。多元信仰通过信仰的力量、教规的约束力、信仰的神圣性和仪式的凝聚力,推动社区权威的建构。多元信仰产生的权威,规范了个体的行为,维护着家庭内部的和谐,有效地调解社区的矛盾纠纷,宣传和落实了国家法律法规。社区权威影响着社区具体事务的决策力和控制力,从而实现多元信仰权威推动社区的善治。

固原史姓粟特家族多元信仰探讨

中亚的粟特人自汉代起就活跃在丝绸之路上，宁夏同原隋唐史姓墓是国内目前已知的大型粟特人家族墓地。根据墓中出土文物，结合历史文献，能够看出当时同一家族中体现出佛教、袄教和儒家文化等不同信仰因素，这种多元信仰的形成可能与粟特人本身宗教传统、统治者的倡导及固原当地汉化等有关，由此反映粟特家族在迁徙入华之后意识形态方面的转变。

泰山的多元信仰习俗体系及其成因探析

在中华文明的发展进程中,泰山被赋予了独特且多元的文化意义。除了在国家祭祀中发挥重要作用之外,泰山在民间信仰和佛教、道教中有着独特的地位。在历史发展过程中,象征国家统一、天人沟通的政治性身份始终主导着泰山的信仰习俗体系。

人类学视野下多元信仰的日常实践——以北美“新时代宗教运动”为例

本文借鉴人类学和社会学的观察视角,对在文化全球化背景下孕育产生的"新时代宗教运动"这一在北美影响深远的信仰实践模式进行初步探讨。通过汲取田野洞见,本文力求展示:在多元文化的相融和借鉴过程中,源于非西方文明社会的信仰传统已经成为新时代宗教信徒取之不尽的资源和后现代条件下宗教文化互动的媒介,为其应对现代性的挑战提供了丰富的精神养料。采用多学科交叉的方法对新宗教运动这一案例认真思考和解析,将有助于我们在研究全球化时代多元信仰实践时清醒地认识到突破文本局限的必要性。对于新时代宗教的田野实证考察,有利于学者在认识论和方法论上修正陈旧过时的宗教观,更好地因应"大国崛起"语境中文化信仰生活领域出现的复杂变化。

常州南朝画像砖墓多元信仰主题阅读

南朝是一个分裂动荡的时代,安身立命的追求难以满足,人们在忧惧死亡的同时,也对生命的去向抱有美好的期待,努力寻找各种适合自身的思想信仰和表达方式,从而呈现出不同的精神生活。古人相信灵魂不灭,讲求视死如生,他们流传下来的精神信仰除体现在制度习俗、宗教礼仪等文字中,更会直观地呈现在墓葬之中,墓葬既是安置肉身灵魂的新巢,也是人们对生死这个最普遍意义的命题,以建筑、造型、视觉的语言,所营造的迎合自己的信仰取向和实现方式的家园。

崇神者的选择与多元信仰变迁——以湘西田冲村为例

湘西田冲村是移民村落,为融入苗族逐渐演化出对巴岱的信仰,60年代共产主义信仰也进入该村,90年代因为打工潮外出的村民带回了基督教信仰,于是当前出现三种信仰并存的景象。三种信仰在历史变迁过程中,因为不同的原因并存发展,尤其是基督教因为打工流和乡内交流的方式从浙江基督教文化区传入巴岱信仰区。由于村民有着较强的群体道德感使得信仰历经半个世纪仍然存在,但因为村民对信仰生活逻辑的追求使得他们选择相信不同的宗教,而惯习使得信仰沉淀,最终形成村内多重信仰并存的场景。

信仰多元化与社会共同理想

信仰由于具有"自我性",它本身就具有多元化和变化的特征,把信仰多元化看成是社会共同理想认同危机的根源,既不利于问题的解决,还会引发社会冲突,影响社会稳定。理想的现实根据在于对事物发展规律的把握,由于规律本身是普遍性的,并且可以在具有不同信仰的人们间实现共享。因此,只要社会发展的基本规律能被具有不同信仰的人们把握和理解,就能建立和构筑社会共同理想。目前我国遭遇的社会共同理想认同危机,主要是因为社会行动策略产生的负面社会暗示,以及马克思主义理论社会化过程中双重阻力所导致的。