从云霄民俗管窥闽南文化的多元复合性

以开漳之地云霄县的历史民俗为视角,结合田野调查和史籍文献资料,对照实物遗迹和文化资源,探讨了闽南文化的构成特性。认为闽南文化是由土著的闽、闽越及其传人的文化,早于闽南人前来的"南溪蛮"及其后裔畲瑶文化以及闽南先民的中原文化3种文化相互碰撞、渗透、融合而成的,具有较为明显的多元复合性;文化变迁是不同国家、民族、族群之间文化碰撞调整的结果;文化认同,并不存在一个固定不变的模式。因此,在探讨一种文化时,必须先探究其起源、传播和影响,即秉承"文化元素归原"的理念。

跨文化传播中的多元复合性

任何文化在发展过程中，都不可避免地与其他文化发生碰撞、交流与融合。这种跨文化传播产生的文化交流，会或多或少留下痕迹和影响，乃至改变原有的文化形态和特点。跨文化传播的多样性和复杂性，会形成新的文化特点，即文化的多元复合性。文化的多元复合性是由于多重跨文化传播形成的多来源的不同文化融合形成的文化特性。中国文化也是在历史传播过程中，不断向外传播，不断接收外来文化传播，在传播和融合中逐渐发展成长起来的。同时，由于中国文化面对辽阔的疆域、众多的民族和漫长的历史，其内部不同地域、不同民族之间的文化传播与融合，也在不断影响文化的发展变迁，形成跨文化传播的多元复合性，东北文化就是其中的典型案例。

全球化与文化的多元复合性

早在1848年，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中，就已预见到全球化时代即将来临。他们指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。

萨特的“整体性”和“整体化”结构历史观

萨特在《辩证理性批判》中所阐述的辩证的、经验的、可理解的“整体性”和“整体化”结构历史观 ,是萨特留给世人的最重要的思想 ,也是他最有代表性的思想之一。他在《辩证理性批判》中对他以前的哲学思想作了一些重大的修改和总结 ,一定程度上抛弃了他此前曾坚持的主观唯心主义、极端个人主义思想 ,转而信奉马克思主义 ,并力图通过他对存在主义的改造 ,使存在主义和马克思主义结合起来 ,用存在主义来补充、完善和发展马克思主义。而事实上 ,他在其中所阐发的思想还远远谈不上是对马克思主义的丰富、完善和发展。但他的“整体性”和“整体化”概念、“多元复合性”的“个体实践”和“共同实践”概念 ,对于我们更好地理解历史唯物主义 ,就是富有创意的新概念 ,值得我们批判地吸收和借鉴。

日本的《巴黎手稿》研究及其启示

日本是世界上《巴黎手稿》研究最为发达的国家之一。其《手稿》研究历经了从早期零散化、不受重视的状态到20世纪50年代中后期至70年代的高潮期;从20世纪80年代之后漫长的沉寂状态,到21世纪初再次复兴的曲折历程。在此过程中,日本人形成了严谨的文献研究方式、精细且富有创见性的文本解读模式、以经济史为主的复合性研究视角以及重视学术论争的作用等《手稿》研究特色,取得了不少享誉世界的理论成果,为《手稿》研究作出了独特的理论贡献。日本的《手稿》研究经验启示我们,在《手稿》乃至整个马克思主义研究中,要善于借鉴和吸收他人的研究成果,正确处理好文献文本研究与思想理论创新的关系。

萨特的整体化思想及其悖论

一般认为,对整体化截然不同的态度是萨特和后结构主义思想家的重大差别。这种认识忽视了萨特晚期思想的发展。在《辩证理性批判》中,萨特悬置了难以解决的总体整体化的问题,认为现实中的整体化是个体的整体化和发展中的整体化,把关注点落实到复杂的共时层面,这使他的思考衔接上了后结构主义的理论脉络,既是萨特本人辩证法和整体化思想的重要发展,也是萨特对整体化哲学的重要贡献。