德雷福斯解决文明间伦理冲突的方案

德雷福斯认为,受现代性思想影响,自笛卡尔以来的主流认识论都是一种“中介理论”的思想。中介理论认为人类获取知识需要通过某个中介,它区分了内心观念世界与外部实在世界,确立了物质与精神的二元秩序,并将效率是否优先作为评判一个文明中所有伦理规范是否具有价值的标准,这种认识论造成了现代文明在不同背景下的伦理冲突。德雷福斯提出了“接触理论”的认识论,认为人们可以直接接触实在,实在存在多元的面向。总之,不同背景下的文明的伦理规范都是有其独特的意义的,没有一个文明可以用自己所处的文明的伦理规范来衡量其他文明习俗的价值,而应当将其他文明的伦理规范放在自己所处的文明中的相等位置来对待。接触理论能够拥抱人类文明价值的复杂性与多样性,展开文明间对话的可能。

《奥义书》中关于梵论以外的种种整体统一性理论

在古印度的《奥义书》中除了占主导地位的以大梵为本体的世界整体统一性理论之外,还提到或论述了世界统一于极微、"空"、风和气、"六大"和"三界",以及生命统一于气息等理论。对这些理论的挖掘,有助于我们更为清晰的把握《奥义书》之后的印度哲学发展起来的种种多元实在论学说的深厚思想渊源。

查尔斯·泰勒实在论思想辩难——兼论泰勒与罗蒂之争

查尔斯·泰勒持有一种强健而多元的实在论思想即“多元强健实在论”,并以此来批判罗蒂等人的“压缩实在论”。泰勒努力从根本上跳出笛卡尔以来的“中介认识论”传统,并发展出一种不同以往的“接触理论”来取代“中介理论”。泰勒的实在论思想可谓立意高远、愿景宏大,但在其内部又隐含着疑难:“框架塑造”与“本然描述”之间的张力。能否化解疑难,关系到其实在论思想的成败,而化解的关键在于从“框架”的高度恰当地理解“塑造”与“具身性”——框架的塑造本是具身的塑造。它可以同时容纳接受性与自发性、被动性与主动性,可以汇通因果性与可理解性。也正因如此,泰勒才坚持一种符合论的真理观,认为我们可以“如其所是”地描述独立的实在,从而与罗蒂的实用主义真理观产生了激烈的冲突。罗蒂洞见到“嵌入”与“符合”之间的张力,泰勒则借助于现象学的资源努力说明“嵌入”并不会导致“符合”的不可能。二者的思想交锋可谓精彩纷呈,却始终无法说服彼此,遑论达成一致,其根本原因是“框架”的差异。