现代性之批判:消费受控制的科层社会

现代性危机已经渗入到日常生活之中,日常生活被消费所控制和引导,人们为商品而迷狂,为体验消费而忘记质疑和批判。消费被全面地控制掩盖了社会矛盾,阻碍了人们正确认识社会;造就了一个恐怖主义社会,人们患上恐怖症;消费衍生出众多"次体系",它们难以构成对社会的一致反抗。列斐伏尔提倡对日常生活进行一种永恒的文化革命,这种革命要继承哲学传统,要担负起确认和阐释新的日常生活的责任,其目标是要建立一种都市主义。

现代性理论的革新:多层现代性理论概要

"现代性=西方性","现代化=西方化",这样的等式在近两百多年的"现代化"争论中占主导地位。但在今天,"西方现代性"正在失去其普遍性的地位。"多元现代性"理论问世后开始强调现代性的多种形式。但是"多元现代性"理论有其弱点和局限性:弱点是现代性观不明确,局限性是认为现代性发源于西欧。本文提出了新的现代性理论,这一理论将解决"多元现代性"理论的缺陷,并将这一新理论称为"现代性的历史多层构成论",简称"多层现代性论"。

文明史、现代性与现时代问题——读《文明的进程》

与法兰克福学派的鼎鼎大名相比,埃利亚斯(NorbertElias,1897-1990)确实算不得如雷贯耳。他是一个大器晚成的人物,但在德国社会学传统中却占有其特殊的位置。

现代性视野里的传统因子——以戴望舒、卞之琳为例论20世纪30年代中国现代主义诗歌的传统回归

回顾20世纪上半叶的中国现代主义诗歌的发生、发展史，人们自然地会想到在那样一个传统与现代正处于痛苦的断裂、空气里充斥着各种破坏性力量的时期里，现代诗人们在面对几千年的诗歌传统时，无疑是借助了西方现代主义尤其是象征主义这把异域的利剑，在思潮涌动的时代背景下开辟着自己的道路。然而，如果我们站在文学现代性的视野里对它进行观照时，我们就会发现它回归传统的另一面。本文试图从表层具象、中层结构、深层内涵上对之进行多层观照。

纪律与现代性——从韦伯与迪尔凯姆的观点看

自由和纪律是现代性的关键特征,但长期以来有关现代性的讨论,偏向于解放的话语,对纪律化维度重视不够。福柯对纪律社会的谱系学分析,无疑极大地推动了对现代性的纪律化层面的关注。本文以两位经典社会学家即韦伯和迪尔凯姆有关纪律的论述为焦点,分别探讨了他们在纪律与自由关系上的不同观点。韦伯认为,随着以纪律为基础的科层组织在社会生活领域的渗透,现代人将越来越失去自由,成为铁笼中的奴隶;而迪尔凯姆则从人的双重性和有限性出发,强调纪律是解放和自由的工具。其间的差异,既体现了他们理论取向的不同,也是现代性的内在矛盾使然。

读《现代性与大屠杀》有感

鲍曼对现代性与大屠杀的关系的揭示,不是简单地暴露现代性的负面问题,更非告诉我们人类文明进程中仍然有未被克服的野蛮,而将质疑和鞭挞的对象直接指向了启蒙理性及奠基于其上的整个现代管理体制。诚然,对现代科层制的批评,鲍曼将大屠杀事件作为反思现代性的一个重要契机,以及在工具理性下引发的对人的道德与道德责任的反思。

论佐临戏剧观的多层性和多元性

黄佐临的戏剧观是开放型的戏剧观，为我们提供了关于中国当代戏剧发展的丰厚思想资源和创新动力。在我看来，黄佐临当年提出的戏剧观问题虽影响极大，却是个尚未完全解决的、“与时俱进”的理论课题。借用哈贝马斯论述“民族一国家”的“现代性”进程时的说法，这是一个“未完成的方案”。我认为，佐临戏剧观的意义主要在于他给我们确立了一个坐标。这个坐标的结构，在纵向上具有多层次，在横向上则体现了多元化。所以，它的涵盖面是深广的，它的内容是可以不断丰富和发展的。

“戏中戏”套层结构的运用 革命历史题材戏曲的探索--以壮剧《百色起义》为例

革命历史题材的戏曲创作是极具难度的,尽管在创作上充满挑战,全国的戏曲工作者仍在不断探索和丰富这一领域的创作。广西戏剧院壮剧团的《百色起义》开掘本土革命历史题材,不仅填补了这一历史事件在舞台艺术表达中的空白,也是对革命历史题材戏曲创作的一次积极探索。剧中"英灵时空"和"历史时空"两个时空不断交错叙事的套层结构的运用,借鉴了电影和话剧的表现手法。该剧波澜壮阔、人物鲜活,夺得第十届广西剧展"桂花剧目金奖"并入选文化和旅游部2019年度国家舞台艺术精品创作扶持工程重点扶持剧目。

丰子恺“三层楼”说对当代书法传承的启示

近代以来,“传统”经历着西学东渐等思潮冲击,书法正趋向于美术化、设计化等“现代性”的边缘。为使古典书法精神得以传承,须重新寻求传统与实际的结合点,从而让“书意”觅得当下的存在境域。丰子恺在20世纪提出的“三层楼”说,本意在提升大众生活,却无形中指出了实践主体的价值与“现代性”的盲区,这对书法发展有着重要的启发作用。

砖与建筑

本文从砖与建筑的关系入手,初步探讨了砖这一古老的材料在建筑中的演变规律,指出材料与现代生活方式及功能要求的密切关系。

60\90\120——12个建筑师公寓户型分类比较导读

上海近现代住宅设计是蜗牛早些时候完成的研究,其中虽然讨论了不少看似严肃的问题,但对蜗牛而言只是通过一例上海对某些长久以来的疑问做出整理。姑且不上纲上线到现代性的讨论,毕竟我们总需要自知斤两,才能认知眼前的纷扰变化,然后才谈得上设计与介入。

中国当代社会的文化演变与文化整合

我国的改革和社会主义初级阶段各项事业的发展,都迫切地提出了文化问题,包括改革进入文化层的问题,改革和建设目标体系中的文化问题,工业化、商品化和社会变迁的文化保证与文化整合问题,等等。这不是一个单纯的、浅层的、孤立的和局部的问题,而是一个复杂的、深层的、具有广泛深层渗透与“经络”联系的全局问题。这里远不只是远效应的预测,而是现实生活已经提出了问题、实践中已经暴露了问题;

论牟宗三哲学的美学话语

牟宗三哲学思想的基本内容有三:一是两层存有论的哲学伟构;二是究极圆满的圆教系统;三是真美善"分别说"的精彩与"合一说"的圆融。牟宗三哲学思想的二重性表现在现代性与审美现代性的辩证平衡。其现代性意义实质是美学性的。牟宗三哲学的美学指归客观上成就了根基于中国传统的元美学。对牟宗三哲学美学思想的深入研究及引申敷演一系列相关的美学基本问题,是未来中国美学研究返本开新的一个重要理论方向及思想资源。

康有为的视觉书写与观看之道

康有为对现代视觉的敏感观察和书写自觉,使他成为“中国视觉现代性”研究的重要个案,为我们提供了一条从视觉切入中国近代思想的通道。他出入于对透明/不透明、可见/不可见的指认中,分化出对“显微”“远镜”“影像”类视觉的差异化态度,这甚至影响了他对肉眼和传统图像的评判。这种差异化态度来自由“真”“实”概念所构筑的认识世界三层结构的关系互动,终极世界和视觉世界之“真”都统一于本体世界之“实”。康有为一直在追求一个基于“实”的一元普遍世界,这也是他观看世界的主体性所在。

编辑手记

大地震发生时,编辑部正在编校本期稿件,在四层楼,地震时没感觉,接着打进来的电话都在说震感。北京,20多层的人感觉像在竹竿上晃荡;十几层桌上的办公用品自己滚动起来;还有人只是突感眩晕,马上想到生活节奏和压力导致的那些突发病症找上自己门来……就在同一时刻,中国的西南部,数千万和我们一样正在享受着日常生活的人们,