《多罗枢机使团史》初探

《多罗枢机使团史》是一部18世纪罗马教廷内部传阅的文献汇编,包含了首位访华特使多罗的书信和报告,记录了其出使的缘由和经过。由于种种原因,这部文献一直未能完整出版,至今仍以手稿形式保存于意大利罗马卡萨纳塔图书馆之中。《多罗枢机使团史》与耶稣会的档案形成互补,但了解其内容的国内外学者却寥寥无几。本文试图对这部文献进行初步的整理、翻译和研究,旨在揭示教廷出使过程中鲜为人知的一面,修复过于粗疏的历史细节,为中西文化交流史的研究提供一个新的视角和窗口。

《教廷特使多罗与中梵早期关系(1622—1742)》中的教廷特使多罗简介

意大利教廷特使多罗(Charles Thomas Maillard de Tournon,1668—1710)是近代早期教廷首位访华特使,也是中西交流史上分水岭式的人物。他于1702年离开罗马,1705年抵达北京,1710年卒于中国澳门。教廷遣使旨在加强与中国的对话,推动双边关系的发展,因此在历史上具有特殊的意义。

《马尔多罗之歌》中的崇高与恶

法国诗人洛特雷阿蒙的散文诗《马尔多罗之歌》是一部充斥着“恶”的作品,它不仅以种种血腥恐怖的凶杀事件为主要描写对象,还将主人公马尔多罗邪恶、阴暗的心理毫不掩饰地暴露出来,甚至加以歌颂。然而,马尔多罗作为一个恶的化身,以其压倒性的激情和比拟自然的强力,使诗歌在恐怖之余更具有一种崇高的美学风格,这种具有崇高性的恶实际上指向了康德伦理学中的“恶魔之恶”,而意味着“极恶”的“恶魔之恶”在齐泽克的阐释下体现为主体内部的否定性。与此同时,马尔多罗强烈的萨德式精神显示了精神分析意义上的原乐之恶,作者洛特雷阿蒙对马尔多罗这一形象的塑造使崇高的意蕴更为丰厚。

浅谈双林寺“伐阇罗弗多罗”的艺术特征

山西省晋中市平遥县双林寺罗汉殿的“伐阇罗弗多罗”彩塑,俗称“哑罗汉”,至今保存完好。这件彩塑作品反映了我国彩塑艺术多元化发展的趋势,是中华民族的艺术瑰宝。“伐阇罗弗多罗”造像所展现出的独具特色的神韵、强烈的写实性和“以线入体”的造型,可以让人们领略到双林寺彩塑独特的造型手法,具有较高的艺术研究价值。

多罗清泰颗粒对人肝癌细胞株信号转导基因表达的影响

目的观察多罗清泰颗粒对人肝癌细胞株SMMC7721信号转导基因表达的影响。方法体内抑瘤实验研究多罗清泰颗粒对小鼠肝癌移植瘤生长的影响；采用中药血清药理学方法和基因芯片技术，分析多罗清泰含药血清对人肝癌细胞株SMMC-7721信号转导基因表达的影响。结果多罗清泰颗粒能显著抑制小鼠肝癌移植瘤生长，抑制率为63％～67．8％。多罗清泰颗粒对所检测的99条信号转导基因中的68条基因表达具有显著影响，占所测基因的69％。其中，上调的基因为42条，下调的基因为36条。在多罗清泰颗粒小剂量处理组和大剂量处理组之间，SMMC-7721细胞信号转导基因表达则存在相当大的差异。结论多罗清泰颗粒能显著抑制肝癌细胞的生长，显著影响肝癌细胞信号转导基因的表达。

奈多罗米钠合成中的有机化学反应

奈多罗米钠是具有较强抗炎活性的平喘药。由3-硝基苯酚经过16步反应可以合成奈多罗米钠,合成中应用了一些基础有机化学反应,奈多罗米钠的合成可以作为有机化学教学案例,帮助学生了解有机化学反应的应用,激发学生的学习兴趣和积极性,提高教学效果。

雾化吸入沙丁胺醇合并奈多罗米治疗毛细支气管炎对细胞因子IL-12和INF-γ的影响

目的探讨雾化吸入沙丁胺醇合并奈多罗米治疗毛细支气管炎对血清IL-12及INF-γ的影响。方法2007年2月～2009年12月86例毛细支气管炎患儿随机分为常规疗法（常规组）及雾化吸入沙丁胺醇合并奈多罗米治疗组，治疗前、后分别测定炎性细胞因子IL-12及INF-γ，并与健康儿童比较。结果患儿入院当天血清中IL-12及INF-γ水平较健康组低，差异有统计学意义（P〈0．05）；治‘疗组治疗后IL-12及INF-γ水平逐渐升高，与对照组比较差异有统计学意义（P〈0．05）。结论雾化吸入沙丁胺醇合并奈多罗米治疗毛细支气管炎能升高Thl细胞水平，调节TH1／TH2免疫应答平衡。

茨维坦·托多罗夫:作为结构的阅读

法国理论家茨维坦.托多罗夫"作为结构的阅读"等理论概念的脉络是从注重文本结构分析到注重读者阅读体验,从结构主义到对话批评。运用"作为结构的阅读"这一理论指导可以使读者认识到,作品人物通过不同读者、不同时期的阅读建构呈现为变动不居的人物形象,从而赋予文本材料这一客观事物以鲜活的生命。

为文学赢得发疯的权利——浅议《马尔多罗之歌》中的解构主义因子

《马尔多罗之歌》是法国诗人洛特雷阿蒙(1846-1870)一生中的唯一著作,是“超前”的“超现实主义”文学,以解构的形式完成了对世界的错位组合。其中包括对传统文体结构的突破和质疑、对“上帝独尊”等主流思想结构的忤逆,以及“反传统化”的主人公形象塑造,堪称20世纪“反文学”之先锋。就文学在20世纪之前的传统结构来看,《马尔多罗之歌》是“逆结构”式的,洛特雷阿蒙正是凭借这种“解构主义”得以和兰波齐名,被认为是“改变20世纪法国诗歌发展走向”的先驱者。

敦煌残卷《修多罗法门》作者考

敦煌残卷S.1344背面《修多罗法门》的作者名字漫漶不清,今考当作"郭瑜"。其人约于贞观后期(636—649)入纪王府,永徽五年(655)前后迁府掾,编撰《修多罗法门》一书。显庆元年(656)任太子洗马,受诏助玄奘翻译佛经。龙朔三年(663)迁太子率更令,为太子讲《左传》。曾参加当时大型类书、总集的编撰,约卒于咸亨(670—673)前后。

多罗那他评传

文章对多罗那他蒙古之行的真伪作了考证，否定了部分学者一贯坚持的多罗那他在喀尔喀传法二十余年的错误说法。作为藏族历史上的一位重要人物，多罗那他学识渊博，待人平等，学术成就显著，在"他空"和"佛性"方面提出了独到见解。文章对此作了简要评论，肯定了多罗那他的修行实践与其思想理论是密切一致的。

安岳佚经《修多罗般若波罗蜜经》之真伪考论

文章对现存《修多罗般若波罗蜜经》进行整理,通过其自身面貌、经题名称、结构体例和文句承袭等方面进行分析,从佛教关于佛经真伪判别的传统意义上,认为该经为一部汉人撰写的伪经。同时,鉴于该经丰厚的历史内涵,分析了其文献史料价值。

多罗茜·帕克:一位帮助构建海明威传奇的著名女作家

多罗茜.帕克是20世纪前半叶美国著名女作家,对帮助构建海明威传奇起到关键作用。作者对多罗茜的人生、她在构建海明威传奇中的作用和她的文体风格和影响进行了评述,期望这有助于中国读者对这位传奇作家和海明威的了解。

梵蒂冈教皇宫艾里奥多罗等厅堂的湿壁画

罗马梵蒂冈教皇宫艾里奥多罗等大厅的拉斐尔壁画是西方艺术史上的杰构,属于文艺复兴绘画的最高成就之一。兼容宗教、历史文化内容与人文主义精神,形式上则将逻辑性及多样统一规则发挥至尽善尽美,乃确立新古典样式的典范之作,为近代西方学院派绘画的发展铺平了道路。

对比中俄哲学思想中的“生死观”问题——对比中国佛教“死亡超越”和俄罗斯费奥多罗夫“死者复活,生者不死”

生死问题,是所有宗教和哲学不可回避的问题,也是世界不同文化所共同探索的问题。佛教从汉末至西晋时期传入中国,对中国社会民众"生死观"的理解产生了巨大的影响,俄罗斯在19世纪后期至20世纪初出现费奥多罗夫"死者复活,生者不死"的思想。本文对二者的核心内容进行了对比分析,揭示了中俄两国文化对"生死观"认识的异同。这有利于尊重文化差异,促进中俄两国文化交流。

试论多罗那他大师《中观他空思想要论》对唯识学派的判释

觉囊派中兴之祖的多罗那他所著的《中观他空思想要论》以"大中观"思想为指导,对唯识学派的地位、唯识学派的思想内涵、唯识学派的"三性"方法论以及唯识学派的"三转法轮"经典安立阐述了自己的理解,形成了自派独具一格的唯识学派认识论说,是觉囊派判教思想中的重要内容,在藏传佛教史上占有独特的历史地位。

驱逐“神性”拷问“人本”——论《马尔多罗之歌》中“两希”文化的冲突

《马尔多罗之歌》是19世纪法国作家洛特雷阿蒙创作的散文诗,由六支歌组成,其内容攻击和嘲笑上帝、人类、家庭、道德,甚至文学艺术本身,将一切反叛和摧毁都夸张到惊世骇俗的极端。对于非西方文化语境的读者而言,只有从西方文化的源头,即希伯来—基督教文化和古希腊文化入手,才能理解洛特雷阿蒙对“理性”的反叛,对“原欲”的张扬,对“人本”的拷问,才能理解在历史长河中积淀形成的西方的“文化—心理结构”,理解这种影响个人意志的相对稳定的社会存在,以及在这样特定的文化背景下,文学创作所受到的影响。

奇幻文学研究的一部理论经典——评茨维坦·托多罗夫的《奇幻文学导论》

奇幻文学是世界文学的一个重要组成部分,也是西方文学批评界长期关注的对象之一,相关理论著作和研究成果数量庞大。茨维坦·托多罗夫的《奇幻文学导论》从结构主义诗学的角度出发对奇幻小说进行定义和解析,试图发掘这一文类内在的运行机制,其理论问世以来尽管备受争议,但仍然以其独创而富有洞见的观点——如奇幻作品的"犹疑说"定义以及对奇幻小说与诗歌,寓言的解读方式的差异比较——成为研究西方奇幻文学的必读经典,同时也为结构主义文学批评提供了一个典型范例。

藏传佛教图像与文本结合叙事方式的变迁--系列多罗那他祖师传记唐卡的单幅解读

多罗那他是藏传佛教觉囊派高僧,也是藏族历史上最著名的学者之一。多罗那他有详尽自传存世,四川阿坝县觉囊派赛贡巴寺收藏的一套19世纪的多罗那他传记唐卡,就是根据自传所绘。每幅作品都带有清晰详尽的藏文榜题。藏传佛教上师传记唐卡流传已久,而这一系列唐卡图像与榜题文字共同构成晚近藏族绘画史上一种新的叙事模式。通过对唐卡榜题文字和画面翻译释读,有助于我们了解产生这种绘画形式的背后的意义,即多罗那他的思想在艺术中的体现以及觉囊教法在藏东地区的延续。

马尔多罗与纯恶

Examinant le mot Maldoror dans le poeme prosaique intitule Chants de Maldoror attribue a Lautreamont, poete franccais du XIX e siecle, on degage dans cet article deux notions que sont le signifiant du troisieme degre et le comportement substitutionnel a partir duquel on cherche a devoiler la signification philosophique de l′uvre ou le poete a chante le Mal.