诗词中的天文学——夜坐指流星

送邓宗古还乡(节选)﹝宋﹞苏轼南郑有李郃,妙得甘公书。夜坐指流星,惊倒两使车。你见过流星吗?流星转瞬即逝,非常美丽,很多人会对着流星许下美好的愿望。那你知道古人是怎么看待流星的吗?苏轼的这两句诗就讲了东汉李郃夜观流星的有趣故事。

南山夜坐

高低岿然两座山,东西分峙;长年奔涌一条河,西出东流;太行深处一山城,故事绵延;万家灯火众乡亲,乐居安然。远方,一条高速,穿山越岭,疾驶的汽车划出漂亮的光轨;沿河,一座公园,曲径通幽,闲适的人们或散步,或舞蹈,或歌唱,或夜坐,自得其乐……此刻,我又一次走出家门,攀上阜平县城南山,夜坐于山顶小亭下,吹着混合了山间柏树树脂清香的舒爽秋风,俯瞰工作生活17年的朴素小城,夜色如诗,秋月朦胧,灯光点点,一派祥和,心不由得沉静下来,空阔、旷达、悠远。

六朝隋唐乐府“夜坐”主题研究

六朝隋唐乐府中的"夜坐"主题诗,以闺怨为主题,远承《诗经》,近绍鲍照,经历了描写广泛化、内容具体化、文辞工整化、用语华丽化的发展过程,其语言和意境也逐渐从俗到雅,由浅入深。不仅促进了闺怨诗和宫怨诗的发展,而且使文学作品中"怨情"的内涵得到了深化,给后世文学的发展带来了不小的影响。

才兼鲍照愁绝倒——李白与鲍照的同题诗《夜坐吟》之比较

“冬夜夜寒觉夜长,沉吟久坐坐北堂。冰合井泉月入闺,金缸青凝照悲啼。金缸灭,啼转多。掩妾泪,听君歌。歌有声,妾有情。情声合,两无违。一语不入意,从君万曲梁尘飞。”此诗是李白借乐府旧题为女子代言爱情观。其作年不详,詹鍈《李白诗文系年》、裴斐《李白年谱简编》等都没有为此诗编年。

吴门画派沈周晚年作品《夜坐图》探究

《夜坐图》是沈周晚年创作的作品之一,画面结合题跋表现了沈周夜坐时所思所想。欣赏《夜坐图》感受画家夜间丰沛思绪的同时,能够给我们带来一些感悟。文章从创作背景、构图、题跋等方面对吴门画派沈周晚年作品《夜坐图》进行具体分析。

夜坐

庭户无人秋月明,夜霜欲落气先清。梧桐真不甘衰谢,数叶迎风尚有声。

“坐忘”:沈周山水画中的道家思想

沈周山水画中的思想意境与老庄的“坐忘”论相契合。文章从沈周所处的时代背景、家世渊源、交友往来等方面探寻其与道家思想,尤其是与“坐忘”的联系,并以《夜坐图》中的跋文《夜坐记》为例,阐释“静境”与“澹如”是沈周“坐忘”的准备与结果。

鱼木寨“坐活夜”民间习俗的文化意蕴略探

土家民俗“坐活夜”承载着复杂丰富的文化蕴含。这种用丧仪来进行的寿诞习俗极有可能留存了原始时代弃老厌老的影子,它随着社会的发展与老者人生价值的增长而在漫长的历史演变过程中逐渐失去了原有的野蛮血腥的味道。类似“坐活夜”习俗在其它民族民间习俗也曾经存在,但早就消失,而在上个世纪八九十年代中国湖北利川大兴乡的鱼木寨仍然留存。其中的原因大概主要与鱼木寨相对隔绝的地理环境以及土家文化独特的生死文化观有关。土家人对生与死、悲与喜相生相克、相反相成的辩证认识以及重死乐生的文化精神,可能直接导致这种用丧仪来祝寿的习俗流传得较其它地方更为久远。这种独特的文化习俗没能继续传承的原因则与“坐活夜”的社会文化功能在当今社会的逐渐丧失密切相关。

古榆林夜坐

潇潇疏雨晚来收，历尽沧桑几度秋。 片片榆钱风捡去，天边买个月如钩。

“老爷坐床”与“坐活夜”:老人自死习俗遗存形式解读

甘肃省岷县锁龙乡月露滩青苗会以婚礼仪式为神庙的两位女神选取配偶,并举行两个阶段的“老爷坐床”仪式,仪式空间性质经历了从世俗空间到神性空间的变换,其本质是老人自死习俗背后的神灵转移观;湖北省恩施利川市土家族模拟丧礼的“坐活夜”习俗,则通过象征性仪式巧妙化解了老人自死(真死)与孝道观念的对立与冲突,从而传承、保留了对老人自死习俗的记忆。二者都是老人自死习俗的不同遗存形式。此外,月露滩神庙的女神传说移植改造了观音故事的情节,并可能存在更原始的神话与“两主神(女)+两次神(男)”的神灵结构。

胡曦所引李纲《通衢驿夜坐有感二首》一诗辨误

李纲是宋代著名的抗金名臣。他幼怀大志,有强烈的忠君爱国思想,在北宋末年的抗金斗争中,他力主抗金,为保卫京都立下大功,但不久受投降派排挤而被撤职。在宋高宗建炎元年(1127),他曾一度被起用为宰相,但在职仅75天又遭贬谪。建炎二年(1128)十一月,李纲自澧州(今湖南澧县)移谪万安军,后移谪海南琼州。建炎三年(1130)十二月,李纲刚到琼州住地3天后,就接到赦还诏书,便立即从海南岛出发,经广州取道惠州、龙川、兴宁、梅州人福建。而本文所讨论的诗作便是写于此次旅途中。

夜坐星空·天凉好秋

夜坐星空"五月五,买桄黄鱼过端午。"我村不买黄鱼,但村里人家都在过节,福顺阿公去白洋寺湾锄地,中午时在田坎里拔了一把艾草,剪了菖蒲剑回来插在门上,银潮阿婆拎井水在扫洒门前道地,有邻儿坐在自家门槛上做香袋。节气的太阳照得天空很响亮,天台山上有朵白云在移动,是白蛇娘娘盗了仙草,赶去西湖断桥会许仙。田野上扑面而来的和风,有着太阳晒热的豆花的气味,有着太阳晒热的野草的气味,蜜蜂在花瓣中间钻进钻出,"嗡嗡"地开采,青蛙在田里"咯咯"叫。吃过端午粽,夏日便一天天地正起来。《列子·仲尼》篇云:"尧治天下,五十年,不知天下治欤,不治欤?不知天下之愿戴已欤,不愿戴已欤?顾问左右,左右不知,问外朝,外朝不知;问在野,在野不知。尧乃微服游于康衢,问儿童谣曰:‘立我蒸民,莫非而极,不识不知,

我夜坐听风，昼眠听雨

落笔之前，一直想写的是考古与文明的关系，但思絮却像断了线的风筝，不停地飘飞，脑海里不时浮现出许多我认识的考古人。

夜中坐车

不仅仅是赶路， 是一种心情的品味。 结束一天劳累的疲倦 感受一份欣慰， 期待一种期待……

梦妖小夜

小夜是个顽皮的梦妖,许多孩子都遇到过她,只不过是因为在梦里,孩子们不记得她罢了,就好像我们时常忘记晚上做过的梦一样。小夜有许多梦。她为了让她的梦都能呼吸到新鲜的空气,就把梦放在竹篮里。那竹篮就像奶奶装鸡蛋的篮子一样,所以你也可以把小夜的梦叫作＂梦蛋＂。每当小夜饿了的时候,就伸手从竹篮里掏出一个梦。

吴三桂起兵反清期间的王夫之

从1674年到1679年,即甲寅到戊午.是王夫之一生中非常奇特的五年.在这期间,吴三桂起兵反清,盘距湖南.王夫之一反每逢兵乱即避兵深山的常规,频繁泛舟,往来于长沙、衡阳、萍乡、湘阴等重镇要地.他在干什么?他的这些活动与吴三桂起兵的关系如何?这不仅是一个历史研究中的问题,也是一个思想史研究中的重要问题.人们都以王夫之的儿子王敔所写的《湘西草堂记》中“因避滇氛,泛宅数载”为根据。

论李白咏妇女的诗歌

李白咏及妇女的诗歌向来受人责难,王安石即有:“白诗近俗,人易悦故也。白识见污下,十首九说妇人与酒,然其才豪俊,亦可取也。”(《苕溪渔隐丛话》)之讥。平心而论,李白诗中言及妇女和饮酒虽不如王安石所说那样严重,但确实占了较大的比例(言及酒者,拟另文论列)。但妇女本来就占了人类的半数,在以男性为中心的社会里,其社会地位非常低贱,处于各种势力压迫之下而被视作玩物,无人关心她们命运和痛苦。

陈霆的生平及思想

在中国的文学史和文化史上,有些人曾在一个相当长的时间内,为人们所忽视与冷落,司马迁、陶渊明、杜甫等人,都经历过这样的遭遇;有一些人则是长期地被人们所误解,例如吴文英,陈廉贞就称他为“一位被误解的词人”,叶嘉莹说他的词“在一直被人误解或甚至不解之中”;还有一些人则是至今还被忽视,冷落或误解着。陈霆就是这些人当中的一个。