“夜郎王印”还是“道教法印”:贵州镇宁铜印的考辨

一枚普通的青铜印章,经各种媒体几年来的宣传而引起社会的广泛关注。围绕贵州镇宁"夜郎王印"的话题,引发的一场文化品牌的争夺,并继续上演着大剧,甚至有对簿公堂的倾向。它究竟是一枚什么印,本文将详细加以分析,以求还原真实的历史。

黔史两题:从“夜郎王印”到余庆司副长官墓

夜郎与土司问题,是贵州历史研究中两个重要的议题。而将地下出土的材料与文献记载相结合,则是深化两个问题的关键。本文结合汉代出土材料,否定了传世的镇宁铜印为“夜郎王印”的可能,这实际上是一枚明清时期的道教法印,它的出现反映了明清时期道教北帝派在贵州地区的广泛影响力。遵义洪江新发现的明代早期余庆司副长官李仲贤墓,反映了余庆长官司在明代早、晚期先后有李、陈二姓担任副长官的事实,结合文献亦可一探土司中职衔较低的副长官的袭替问题。

“夜郎王印”刍论

夜郎王印与滇王印同是西汉"郡县与封国并行"制度的产物,但对西汉王朝而言,两枚王印颁赐的政治考虑是有区别的。在夜郎问题研究中,夜郎王印的重要性,在于它是还原夜郎古国历史必不可少的条件,有助于判定古夜郎的中心区域、夜郎国首府、传承世系、历代夜郎统治者的墓地位置等,在开发利用文化资源热潮中,"夜郎"成为一块炙手可热的文化品牌,出现了民间屡屡发现夜郎王印的现象。要判定某些民间发现的夜郎王印的真伪,首先必须对汉代赐边方国印授的形制、质地、印文格式等有所分析。夜郎与滇同于西汉武帝时获赐王印,因而,滇王印应是夜郎王印的很好参照。破解夜郎王印之谜的途径,是以严谨的学风、科学的精神、持之以恒的态度去寻求答案。

夜郎王印去向考

汉武帝于'元鼎六年(公元前111),夜郎侯迎降,天子赐其王印绶'的两年后,又于'元封二年(公元前109),赐滇王印'之授印历史文献。其中,'滇王印'于1956年在昆明出土。而夜郎王印至今未有发现,去向迷离。文章考证:夜郎王多同受封后,与汉朝保持了多年的君臣之谊。继任者竹王'后渐骄姿'而被汉武帝所斩,但仍以竹王的三儿子为夜郎王执掌夜郎国(时称牂牁郡)政权。夜郎最后一位王兴反汉时,汉成帝任陈立为牂牁太守,于公元前27年以计斩杀兴的同时,便将'夜郎王印'收回汉室。以致王莽'始建国元年(公元9年),莽遣五威将王奇等人班符天下,收缴故汉印绶,赐新室印绶'的旨谕中,就没有'收回故汉夜郎王印'的旨令呈献于载籍,说明在夜郎王兴被谋诛之际,夜郎王印即被牂牁太守陈立所没。

历史人类学与夜郎文化之谜

本文以历史人类学的研究视角及方法 ,在学术界首次提出夜郎竹王传说的原创者是彝族先民夷人 ;作为夜郎国统治阶层的夷人王族行火葬 ,因此夜郎王印不可寻等观点 ,并对夜郎民族的猎头、食人俗作出文化阐释 ,提出当前夜郎文化研究应以历史人类学、民俗学、民间文艺学等方法进行综合性深入研究 ,才有可能对这一相隔久远的西南古代文化进行修复、还原 ,以拓展夜郎文化研究的新渠道。