真的是“羊大为美”吗?

看上去,“美”字是“羊”和“大”组成的,所以很多人把“美”解释为:如果得到很大的一块羊肉,那就是一件很美好的事。“美”确实是这个意思吗?“美”这个字最早出现在商代的甲骨文中。你很容易看出,“美”是一个人的形象,有手有脚,最特别的就是他的头顶,有几根长长的东西竖在那里,好像还东摇西晃的。那是什么呢?

池大为:一个当代中国的知识分子“孤独者”——阎真小说人物塑造鲁迅因子试论

阎真兼有鲁迅研究者和作家双重身份,其小说《沧浪之水》中的主人公池大为作为当代的知识分子,再次演绎了鲁迅笔下知识分子的生存悲剧,从池大为的精神成长历程中我们可以看到狂人、夏瑜、吕纬甫、魏连殳等精神基因的存在。

殊途同归:言语的语言学——兼同刘大为先生商榷

应当正确理解现代语言学之父———索绪尔关于语言和言语、语言的语言学和言语的语言学这四个具有重要意义的概念。严格说来所谓言语学是不够科学的提法,我们现在大力提倡的是言语的语言学。修辞学、语用学等许多新领域其实都属于言语的语言学。

原型、叙事、经典化——以大荒、罗智成、陈大为的诗为例

本文试图结合新批评和原型批评,从写作模式讨论大荒、罗智成、陈大为等三位诗人对中国古典文史原型人物的运用,在经典化底下探索诗人对传统的眷恋与创造。大荒以史入诗、罗智成炼思探史、陈大为化论为诗,呈现出值得珍视的文学质量。他们目击现代中文的发展,返身探索现代文学据以诞生的表现力与集体意识,消化吸收后,汇集为自己作品中的认知与想象,于是冬眠了千百年的原型人物悠悠苏醒,染织世情,化为现代诗人登顶的高峰。原型叙事从僵化到活化,从封闭到开放,因此可以藉诗人由悖反传统、回返传统到建立新传统的轨迹,找到一些反方向的言说,作为开涮原型、抽翻"传统"、播弄诗意的收束。

“时代精神”与“以大为美”:闻一多辞赋评论二题

闻一多先生是“现当代赋学研究史上不专治赋学而对赋有独到认识”的批评家。他在研究《楚辞.天问》的同时论及汉赋,并且提出了关于辞赋的重要观点:研究辞赋作品要明了并探讨其“时代背景”和“共同精神”;《天问》和汉赋的伟大之处就在于它们是“以大为美”,故而汉赋作品要以读《天问》的观点和从“以大为美”的角度去欣赏评价。

“以大为美”是对“巨丽”的误读

"以大为美"是闻一多先生在欣赏《天问》时的感想,后人作为汉赋甚至汉代艺术的审美观念而广为引用。"巨丽"一词所指并不是"以大为美",作者本人以及先秦两汉也未有"以大为美"的意识,历代几乎都在"极丽、壮丽"意义上使用"巨丽"一词。"以大为美"是对"巨丽"注解的误读。以大赋为代表的汉赋的审美观念,应以"繁类以成艳"为妥。

融会、通达的境界——刘大为的中国画创作

刘大为君是当代中国画界很有成就和影响力的艺术家。早在20世纪70年代上半期，他的作品就人选当时的全国美展，20世纪80年代他的工笔重彩和速写受到人们的关注。而在20世纪80年代末、90年代初，他因以《漠上》（1988）、《阳光下》（1989）、《马背上的民族》（1991）、《晚风》（1991）等杰出作品在全国性展事上屡屡得奖而获得广泛声誉。自1998年起到2007年，他任职中国美术家协会常务副主席，主持全国美协的日常工作，但他并未因肩负重任而放弃自己的艺术追求。

陈大为:新生代意识的诠释者

陈大为以教学、研究、创作“三栖”的状态表明着他作为新生代意识的阐释者的地位，他往往以“先发制人”的理论、挑战的姿态去揭示抑制在现行文学秩序深层的盲视，又“后发制人”地以自身的创作实践拓展颠覆既存意识形态的潜能。他的诗更以其反僵化的突围意识、“边缘”的移民史观和创作主体性、对“诗的故乡”的呵护等，呈现出南洋新生代的创作追求。他的典律构建视野的扩大，更意味着文学史将接纳新生代，而且是以改变自身的根本性格局来接纳他们。

坚韧的荒原跋涉者——刘大为边塞风情画的艺术形象符号及其文化性格透视

作为黄土画派中最独特的一员,刘大为的绘画创作的与众不同之处,在于他通过多种艺术形象符号,成功地塑造出我们中华民族的多重文化性格。具体讲,就是他通过骆驼和沙漠艺术符号,体现出我们中华民族的负重文化人格;通过骏马与草原艺术符号,表现出我们中华民族的自由文化性格;通过牧民与牧场艺术符号,显现出我们中华民族的劳动文化性格;通过历史与现实艺术符号,凸显出我们中华民族的探索文化性格;通过英雄与回忆艺术符号,彰显出我们中华民族的革命性格。他用自己手中的画笔,重构出了我们中华民族作为一个"坚韧的荒原跋涉者"的文化形象。

坚守·异化·蜕变——《沧浪之水》中池大为的人格蜕变历程透视

当代作家阎真的官场小说《沧浪之水》塑造了一群以主人公池大为为代表的平凡而真实的人物形象,突破了现今官场小说的二元对立的人物结构模式。在小说中,作者揭示了一个正直清高的传统知识分子如何被腐蚀被异化以致最终走向人格的蜕变和精神的堕落。小说指涉了当代知识分子价值选择的问题,探讨了主人公精神悲剧的社会根源。

刘大为作品展前言

刘大为君，1945年生于山东潍县．祖籍山东诸城。潍县，属古齐国，唐置潍州，大汶口文化、龙山文化故址屡有发现，乃齐鲁文化发祥地之一。齐国晏婴、北宋张择端、清代陈介祺皆出于此，欧阳修、范仲淹、郑板桥曾官于此，于当地文化深有影响。诸城齐属琅琊，隋称密州，后归青州，今属潍坊．俊贤辈出，文脉昌炽，有邹鲁遗风，尤以“罗锅”刘墉名世。宋苏东坡曾官此地，有“西北望，射天狼”豪言传世。后大为远赴西北，以草原大漠为艺术故乡，终修成正果，此苏轼之预乎!大为幼虽家寒，却承祖父教诲以诗书济世，具仁爱之心，又得祖母扎风筝、剪窗花之熏沐，富丹青夙慧。

毕业生离校并不是就业工作的结束——访教育部高校学生司副司长刘大为

近几年大学生就业问题受到了社会的广泛关注。2007年全国普通高校毕业生人数达到了495万．比2006年增加82万。这意味着今年的毕业大学生面临着更大的就业压力。由此我们采访了教育部高校学生司副司长刘大为，请他就大家关注的大学生就业方面的问题谈了谈看法。

池大为与财前五郎之形象比较——东方文学比较研究之二

池大为和财前五郎都是生活在都市这个特定社会空间的知识分子,在这个特定的生活空间里,他们对象征权力、地位和利益的"身份"的过分追求,导致了对原则、尊严和价值的最终失守。他们的所作所为充分体现了都市生活空间中"权力关系"的复杂性,惟有突破"权力关系"和人性异化的藩篱,才能在追求中实现自我的价值。

可能、不可能、不可能的可能——评刘大为《比喻、近喻与自喻——辞格的认知性研究》

修辞学可能不可能建立一套缜密的逻辑方法?建立富有思辨性的学科体系?从汉语修辞学的发展道路的种种来看,这似乎是一种"不可能".刘大为先生的<比喻、近喻与自喻--辞格的认知性研究>这本书,却以全新的视点和角度为修辞学提供了一种"可能".

纯朴的诗意——刘大为塑造的当代民族形象

刘大为简介刘大为,1945年10月生,山东诸城人。1968年毕业于内蒙古师范大学美术系。1980年毕业于中央美术学院中国画研究生班。现任解放军艺术学院美术系教授、主任,解放军美术创作院院长、中国文联副主席、中国美术家协会主席。主要作品《小米加步枪》、《漠上》、《阳光下》、《马背上的民族》、《晚风》、《巴扎归来》、

从知识分子角色认同看池大为的精神蜕变——兼及对当下知识分子生存状态的思考

阎真的小说《沧浪之水》写出了主人公池大为从坚守到彻底放弃的精神蜕变历程。池大为是生活在中国经济转型时期的知识分子中的一员,但池大为的心路历程不仅是属于他个人的,更是属于他所代表的这一类知识分子的。从他身上可以洞察出当下知识分子的生存状态,也引起了人们对知识分子这个群体的深深思考。

《沧浪之水》中池大为丢失话语权之剖析

20世纪90年代,在市场经济对传统文人操守冲击等因素的影响下,有些知识分子丢失了象征着自己身份的话语权。文章以知识分子池大为为个案,剖析了他丢失话语权的原因,进而表达了对知识分子话语权重构的期待。

论如何唱好美声作品——以邬大为、李鹏程美声作品《心中的祖国》为例

美声作品《心中的祖国》是由我国著名将军级词作家、国家一级编剧邬大为先生作词,青年作曲家李鹏程先生作曲的作品。这首歌曲创作于2009年,是专门为共和国成立六十周年献礼的佳作。

刘大为与莱苛夫之隐喻观比较

隐喻研究在中西方都有悠久的历史,但是在隐喻认知研究方面,我国已经远远落后于西方。汉语学者刘大为从认知角度对隐喻的研究填补了这种空白。虽然刘大为与莱苛夫的隐喻思想都不同程度地突破了语言的逻各斯中心主义,摆脱了传统修辞学的束缚,并肯定了隐喻的创造价值,但在研究起点、对亡喻和活喻的态度以及理论特色等方面有着明显的差异。

知识分子的另外一条道路——池大为形象论

阎真并没有把池大为作为传统意义的知识分子来塑造,这一形象是作为对于传统"知识分子"这一特定称谓的"溢出"形象来出现的,"溢出"后的知识分子可以有另外一条道路可以走。昭示着知识分子必须要打破这种架构性的道德至上、形胜于质的循环传统,以付出道德的最小化的成本来实现卑微人生的最大化价值。