“权”观念与帝制中国“大义灭亲”案件的处置

帝制中国始终有大义灭亲事件,但都被视为一时一事不得已之“权”。儒家强调“权”之用,必须在更高层次上合于经,反对以诈行权,但行权主体要求过高、范围不明确,操作性较欠缺。法家则大力提倡权术,变阴谋为阳谋而广泛应用之。随着君权强化,大义几等同于臣民对君之“忠”,经法家权诈观推波助澜,儒家经权论有时充当文饰之具,君臣所实施的“大义灭亲”行为,有滑向“大利灭亲”的趋势。尽管如此,儒家经权论植根于人之心性,尚在持续发生约束作用,“大义灭亲”在整个帝制中国都未完全正当化。

湘南大义山地区中—新生代变形序列及其动力学背景

大义山地区处于南岭构造带与钦杭构造带结合部位,自早中生代以来发育多方向、不同类型的构造,这些变形的先后序次对理解湘南及邻区的构造演化过程具有基础性意义,然而目前其构造变形特征和应力场演替过程仍缺乏精细剖析。本文运用构造解析方法对大义山地区地表基岩中的剪切破裂和褶皱等构造要素进行分期和配套,利用赤平投影法恢复剪切破裂的古构造应力场,结合中—新生代华南大地构造演化历史,厘定了研究区5期构造变形事件及其动力学背景:第1期NEE—SWW向挤压(D_(1))发生于中三叠世晚期印支运动早幕,其动力学背景可能为多板块围限下的扬子克拉通与华夏地块间继发性陆内俯冲汇聚,而局部与区域挤压方向的差异性,可能与NW向邵阳—郴州断裂左行走滑派生的近E—W向挤压应力场及走滑所产生的逆时针牵引作用有关;第2期近S—N向挤压(D_(2))形成于晚三叠世—早侏罗世印支运动晚幕,可能与华北克拉通向南的挤压和思茅—印支地块向北的挤压有关;第3期NWW—SEE向挤压(D_(3))为中侏罗世晚期早燕山运动的产物,其动力来源于古太平洋板块(或伊泽奈崎板块)对华南大陆的西向俯冲;第4期与岩浆作用相关变形(D_(4))包括褶皱、挤压面理、肿缩构造和张剪性破裂等,可能受制于早燕山运动后造山阶段晚侏罗世花岗质岩浆沿不同方向基底断裂的幕式上侵和侧向流动;第5期N(N)E—S(S)W向挤压(D_(5))发生于古近纪中晚期,可能与先存NNE向断裂带右行走滑所派生的局部挤压应力场有关,其动力学机制可能为印度板块与欧亚板块碰撞而引发的青藏高原物质东向逃逸。进一步分析认为,NW向邵阳—郴州断裂最强烈的走滑活动可能发生在印支运动早幕,并由此奠定了断裂周缘中—新生代构造格架。

基于DEM的大义山地貌演化阶段研究

基于数字高程模型(DEM)数据,运用地理信息系统(GIS)技术,结合地理循环说,以依据大义山范围划分的流域为单位求取各流域的地形高程(包括平均高程、最大高程、最小高程),应用起伏比法探究大义山流域的面积-高程积分值(HI值)分布情况,以了解南岭大义山现在所处的地貌演化阶段。研究结果显示,大义山流域HI值总体处在0.377~0.449,流域1 HI值0.449、流域2 HI值0.401、流域3 HI值0.377,面积-高程积分曲线均呈S型,山地处于地貌演化的壮年期,无地区处在演化幼年期和老年期,西北部较东南部更年轻,大义山整体在由壮年期向老年期转化。

“缺憾还诸天地,是创格完人”——《春秋》大义与郑成功的社会实践

郑成功“性喜《春秋》”,可能是受到闽南地区关帝信仰、晋江的《春秋》科考与钱谦益重视《春秋》大义等多方面的影响。郑成功的社会实践活动深受《春秋》大义的支配:他恪守君臣大义,对南明隆武、永历帝忠贞不二,远胜其父其师;他重视华夷之辨,当国破家亡之际,与父决裂、移孝作忠,坚持抗清十数年,为开拓抗清基地而收复中国台湾,开创了历史新篇。沈葆桢之“缺憾还诸天地,是创格完人”的评价,郑成功当之无愧。

荀子“一”论大义诠

在“一”与“道”的关系上,荀子提出道出乎一、体常尽变的天道论。在“一”与“多”的关系上,荀子以知通统类进行归纳与把握,认为礼归大一,对人道论进行了理论说明。在“一”与“壹”(专)的关系上,荀子提出了并一不二、虚壹而静,实现了认识论的突破。在“一”与“微”的关系上,荀子提出了执一行微、积微而圣的工夫论。荀子“一”论大义涵摄了天道论、人道论、认识论与工夫论,标示着兼容并包、批判熔铸的鲜明理论特色。

隐公元年孔子“称郑伯”大义辨析

《春秋》隐公元年载“夏五月郑伯克段于鄢”,对经文中的“郑伯”二字,公、谷二家均无注解,《左传》解曰:“称郑伯,讥失教也”。“郑伯”二字是否具有微言大义,历来颇具争议。从孔子之于《春秋》称谓的审慎态度看,以分封爵位称呼国君是惯例。然惯例之中,针对特定事项或事类,称爵、称国、称人的意义却大不相同。以类比的方法分析这一事件,指出《左传》针对“郑伯”二字的解释并非过度解读,而是典型的以微言传大义。

心中守大义,行止显圆融

古语云:“富贵不能淫,贫贼不能移,威武不能屈。”覃思古今,不少文人墨客将其奉为人生先义,不惜为其牺牲仕途乃至生命。可俗话又说:“识时务者为俊杰”“留得青山在,不怕没柴烧”。一直以来,很多人认为刚强不屈和变通处事不可兼得。其实不然,若将刚强、大义内化于心,圆融、变通外化于行,二者便可和谐统一于一人身上。

明朝的天下大义与睦邻政策

明朝的天下大义与睦邻政策体现了中国历代以来的和平主张。明朝建立之初确定了“中国奠安、四方得所”的睦邻政策,不仅将朝鲜、日本、安南等十五国列为不征之国,而且在外交中秉持“固宜不与之较”的立场。明朝虽不干预朝鲜半岛内政,但注重对其百姓的抚绥,希望在“天下国家”之间建立起德治共识。万历年间的抗倭援朝正是出于对天下大义的维护,尽管这一战争间接影响了中国王朝的易代,但却恢复了东亚地区的政治秩序。

南岭大义山地区锂铷矿化特征、赋存状态及找矿评价

湘南大义山复式花岗岩体为南岭地区重要的锡多金属成矿岩体之一,具有多期次、高分异演化特征。以往调查研究工作多注重锡矿,而锂铷等稀有金属矿勘查研究则相对薄弱。为了指导区域综合找矿评价,本文在系统分析大义山高分异花岗岩及其赋矿特征的基础上,总结了近年来该区锂铷矿的调查研究成果。区内锂铷矿化类型以蚀变花岗岩体型为主,其次为云英岩型、伟晶岩型。岩矿鉴定及电子探针分析显示,成矿元素Li、Rb主要赋存在云母中,与热液成因的黑鳞云母和富锂多硅白云母等的叠加蚀变关系密切,云母化蚀变强弱决定了锂铷含量的高低。本次研究显示伟晶岩中的原生云母主要为铁叶云母和白云母,分异程度相对较低,伟晶岩可能为稍早形成,并为晚期高分异花岗岩的热液蚀变及成矿提供一定的屏蔽条件。提出岩体内部晚期次细粒二(白)云母花岗岩小岩体、伟晶岩壳等应作为寻找锂铷矿的重要调查对象。

于“反常处”见微言大义——《别了,“不列颠尼亚”》对英国“光荣撤退”的无声回击

本文以《别了,“不列颠尼亚”》看似有违新闻写作原则的地方——不断重复的“最后”、略显多余的描写、并不客观的用词为切入点,从具体的语言实例出发,结合中国香港回归前后的历史背景,挖掘作者独特的表达意图,深入分析这篇新闻的“微言大义”。《别了,“不列颠尼亚”》通过聚焦英国的种种“辉煌不再”以及交接仪式上的各种“不体面”,来斩断英国与中国香港藕断丝连的妄想,暗含着作者对英国“光荣撤退”的回击。

董鼎《孝经大义》对朱熹《孝经刊误》的理学阐释

宋末元初,涌现出一批以羽翼与阐释朱子著作为己任的理学家,董鼎即是其中之一。董鼎以朱熹《孝经刊误》为经,取代《孝经》今文、古文本,模仿朱子解《四书》的体例撰著《孝经大义》。他以理言孝,以孝统摄仁与礼,并以“全人”为孝的最终价值目标,丰富了《孝经》义理,完成了朱子学对《孝经刊误》的理学阐释。《孝经大义》促进了朱子著作的经典化,是我们观察朱子著作经典化的重要实例,在《孝经》学史中占有一席之地。

湘南大义山花岗岩地质地球化学特征及其与成矿的关系

通过岩体地质地球化学等特征的调查研究,对大义山花岗岩体进行了岩石谱系单位划分,认为它是由印支期和燕山期3期次多阶段岩浆活动形成的复式岩体。成矿作用主要与中侏罗世—晚侏罗世的花岗质岩浆活动相关。并对含锡多金属矿花岗岩提出了如下认识:①同一超单元内花岗质岩浆演化从早至晚次单元有由酸性向(贫钙富碱)酸碱性演化的规律;即晚期次更具弱钙碱性—偏碱性岩系,成矿专属性明显。②斜长石的An值常为4～15;以钠长石为主;黑云母Mf值<0.12,属铁叶云母—铁质黑云母。具高硅SiO2>73×10-2,富碱Na2O+K2O>7.5×10-2、K2O/Na2O>1.20,贫钙CaO<0.80×10-2;过铝指数AKNC>1.10,碱度指数AR>2.5,分异指数DI>90,氧原子数与分子总数比大于1.98及富F、B的特征。轻稀土相对重稀土富集,Eu亏损值小于0.30。③岩石中Sn、W、F、As、Sb、Pb、Zn、Cu、U等有高的综合异常和重砂有锡石、黑钨矿、锑矿物、辰砂及铅、锌、铜矿物异常。④印支—燕山期北西向郴州—邵阳断裂有早期为左行压扭剪切,晚期为张扭的复合多次转换特征,与断裂同活动的花岗质岩浆有沿北西向构造带从南东向北西斜上方先后3期次顺序侵位的规律。岩体内部构造及接触带围岩的构造位态显示为“被动”侵位特征,岩体定位方式属剪切扩张型。锡多金属矿床(点)有围绕岩体展布的规律;矿床类型主要有蚀变花岗岩体型、云英岩脉型、断裂破碎带型等,并总结分析了成矿条件和找矿标志。

湖南大义山锡多金属矿田矿体分布规律、控矿因素及找矿方向

通过对大义山锡多金属矿田基本地质特征和成矿规律的综合研究,查明锡多金属矿化主要产于大义山花岗岩体的内外接触带中,阐述了矿体分布与定位规律,分析了赋锡多金属矿花岗岩特征、断裂构造、褶皱和岩体构造对矿体形成、演化与就位的制约关系。认为成矿作用主要与中侏罗世 -晚侏罗世的花岗质岩浆活动相关,并探讨了大义山岩体和锡多金属矿成岩成矿机制及该锡多金属矿的找矿方向。

湖南大义山、塔山岩体锆石U-Pb年龄及其构造意义

华南中部地区大义山、塔山等早中生代花岗岩的展布和侵入特征与这一时期褶皱构造之间存在着非常密切的关系,对这些岩体进行精确年代学研究,可以为构造变形时代提供年代学约束。大义山岩体南部地区锆石U-Pb LA-ICP-MS年龄为东缘(171.8±1.9)Ma、西缘(169.9±1.8)Ma、中部(164.2±2.6)Ma,塔山岩体东段为(247±5.9)Ma。大义山岩体在164.2—171.8 Ma之间经历两个期次的侵入,形成了一个复式岩体,岩体形成后至125 Ma经历了快速隆升,之后以接近1°C/Ma的冷却速率抬升到地表。大义山和塔山岩体记录了华南早中生代印支和燕山两期重要的岩浆活动。阳明山、塔山岩体等E—W向展布岩体受印支期构造带控制;大义山、骑田岭等岩体年龄限定了燕山期构造地层的变形下限时代,华南地区NNE向褶皱构造形成时代应早于(171.8±1.9)Ma。

湖南桂阳大义山南体(太坪山单元)花岗岩形成时代及物质来源探讨

在详细的野外地质调查基础上,本文通过对湖南省桂阳县大义山南体(太坪山单元)黑云母二长花岗岩的岩石化学、锆石U-Pb定年和全岩Sm-Nd同位素以及锆石原位Hf同位素的综合研究,参照前人研究成果,探讨其岩石化学性质、形成时代、物质来源以及形成机制等。LA-ICP-MS锆石U-Pb定年结果显示其n(^(206)Pb)/n(^(238)U)加权平均年龄为153.4±1.1Ma,两颗继承锆石核n(^(207)Pb)/n(^(206)Pb)年龄分别为2449Ma和2498 Ma。岩石高硅、富碱、高钾钙碱性、准铝质到弱过铝质,富集轻稀土元素、部分大离子亲石元素(Rb、K等)和Th、U、Pb等元素,亏损部分高场强元素(Nb、Ta、Ti)和Ba、Sr、P等元素。该岩体zr+Nb+Ce+Y>350×10^(-6),10000*Ga/Al>2.6,显示出A型花岗岩的特征。全岩Sm-Nd同位素显示ε_(Nd)(t)=-6.94^-5.19,二阶段模式年龄T_(DM2)=1.37~1.51 Ga。锆石原位Hf同位素显示,锆石ε_(Hf)(t)=-9.35^-1.16,T_(DM2)=1.28~1.79 Ga。两颗继承锆石核ε_(Hf)(t)分别为-6.82和1.48。岩石化学和同位素特征表明岩石主要来源于元古代地壳变质杂岩的部分熔融,并可能有少量地幔物质的加入。燕山早期,由于俯冲的古太平洋板块后撤,研究区处于伸展的构造环境,岩石圈减薄,软流圈上涌,导致玄武质岩浆底侵,诱发上覆的古元古代下地壳部分熔融,形成花岗质岩浆,并沿着深大断裂带运移侵位,形成大义山南体(太坪山单元)黑云母二长花岗岩。

湖南大义山晚侏罗世富硼型成锡矿A型花岗岩成因及地质意义

位于南岭成矿带和钦-杭成矿带(简称钦-杭带)交汇部位的湖南大义山锡矿是南岭地区典型的富硼型锡多金属矿床。为厘清大义山锡矿成矿动力学背景,深化南岭地区钨锡矿成矿机制,本文以大义山成锡矿黑云母二长花岗岩为研究对象,开展了系统的岩石学和地球化学研究。研究发现,大义山锡矿具有富硼的特征,成矿黑云母二长花岗岩发育电气石"囊包",电气石在蚀变矿物中广泛发育,并与锡矿化紧密共生,这些特征表明成矿花岗岩具有富硼的特征,并发生了岩浆热液流体出溶。地球化学分析显示,黑云母二长花岗岩具有较高含量的Al2O3(13.67%~14.00%)、Na20(3.65%~3.90%)、K2O(3.49%~4.24%)以及较高的FeOT/(FeOT+MgO)比值(0.95~0.97)、FeOT/MgO比值(18.75~32.69)、A/CNK比值(1.15~1.26)和10000×Ga/Al比值(3.48~4.08),较低的CaO(0.54%~0.59%)、P2O5(0.04%~0.06%)含量和锆饱和温度(716~725℃)。球粒陨石标准化稀土元素配分具有明显的四分组效应,强烈的Eu负异常,微量元素富集Rb、Th、U、Ta和Nd等元素,亏损Ba、Nb、Sr、Eu等元素。表明成矿花岗岩具有高分异的特征,与A2型花岗岩特征相近。Nd-Hf同位素分析显示,黑云母二长花岗岩与南岭地区成锡矿花岗岩及钦-杭带A型花岗岩同位素特征基本一致,表明岩浆主要来源于中元古代壳源物质熔融,并有幔源物质的加入。综合本文及前人研究成果,推测南岭地区燕山期伸展作用与Izanagi俯冲板块开天窗或撕裂有关,在此背景下,软流圈物质上涌,引发下地壳物质熔融,形成了富硼的壳幔源混合型花岗质岩浆。岩浆中较高的硼含量促使岩浆发生强烈的结晶分异,并有利于晚期锡矿的形成。

《春秋》与关羽——孔子《春秋》大义与关羽形象的神圣化系列研究之一

关羽的登神入圣是中国传统文化发展的必然结果。关羽是"忠义"英雄的集中代表,是孔子所提倡的忠、勇、义的化身和道德楷模。中国传统文化的主流是以孔子为代表的儒家文化。尤其是孔子的《春秋》大义所表现出的"尊王攘夷"的历史观和礼乐伦理教化思想以及"内圣外王"道德修养,表现在文学上则是正统思想和儒家理想人格的塑造。关羽形象的登神入圣演变不仅是历代统治者的推崇,是古代"士"的人格理想和人格追求的结果,也是儒释道三教合流与融合的结果,更是儒学成为民间文化的主流的结果。

从春秋大义看君臣关系——杨树达先生《公羊传君不使乎大夫解》质疑

杨树达先生《公羊传君不使乎大夫解》一文萌芽于《春秋大义述》,成文于《积微居小学述林》,该文误解了《春秋公羊传》"君不使乎大夫"的意思,从而遮蔽了君臣关系的"春秋大义"。这种误解根源于对《春秋公羊传》义例关系的忽视,《公羊传》将《春秋》经中"使"字的用法当作一个凡例来解释,而杨先生却只把它当作一般的字来解释。

大义山锡矿田矿床地质特征及矿床成因

大义山花岗岩体北体是矿田锡矿的主要成矿岩体,属燕山晚期“S”型酸性铝过饱和花岗岩,被动侵位于郴州-邵阳深断裂带走滑作用形成的剪切拉张桥区。岩浆自南东向北西侵位。区内锡矿可分为二类六型,具集中、成带分布的特点,总体具岩浆热液成矿的特征。各类型锡矿床的时空分布,具正向分带性,且与岩浆侵位方向相对应。成矿时代主要有二期,即燕山晚期早阶段和晚阶段,且以前者为主。构造以分级形式控矿,矿床剥蚀程度北高南低,认为矿田南部具有较大的找矿潜力。

论清雍正帝的民族“大一统”观——以《大义觉迷录》为中心的考察

"大一统"思想在中国历史上影响深远,历代多有论述。传统"大一统"观源自《春秋》,且强调华夷之辨、内外之别,这造成了该思想理论在处理民族问题时存在巨大缺陷。到清代,雍正提出了合中外为一家的崭新"大一统"理论,这是对孔子以来的"大一统"理论的空前超越。雍正"大一统"思想集中反映在《大义觉迷录》一书中,本文通过梳理雍正对华夷、正统、君臣、封建等问题的新阐释,论述了雍正民族"大一统"观的创新之处。