杜甫与大乘佛法

杜甫早年即修习禅宗法门,晚年亦"不落旁门小乘"。杜甫的生命意识与人性关怀,深契大乘义学度己度人、悲智双修的精神主张。中国大乘佛法所确立的积极人生的落脚点,转身回向的实践精神,与根植在杜甫头脑中的"民胞物与"的儒家思想不谋而合。综观杜甫一生,始终以一个精神探索者的身份,汲取佛禅智慧,一为"己"求心灵慰藉;一为"群"寻救世良方。

大乘佛法与人文道德界说——在台湾中台禅寺两岸佛教文化论坛上的发言

尊敬的惟觉长老、一诚长老、叶小文局长，各位法师、各位居士、各位来宾：因为佛力、法力、众生力的加持感应，以及叶局长、一诚长老、惟觉长老的共同发心，我们满心欢喜地聚集在禅意浓浓的中台禅寺，探讨古老而深奥的佛教，实在是因缘殊胜、功德无量。现在，我就“大乘佛法与人文道德界说”，做个简短的发言。

《大乘起信论》之“众生心”阐析

"众生心"是《大乘起信论》的重要概念,它能开显出"心真如"和"心生灭"二门,一心开二门架构中的一心就是众生心。众生心开显出二门,二门不相离,却又不等同,心真如是真实的存在,心生灭却是幻化的现象。心真如虽是佛法之根本,然而真如本性的示现,却必须以心生灭所产生的染法为中介,才能被愚痴众生所明白,也就是所谓的真如并不存在于生灭之外。众生心的真如门使凡人求佛有了实现的可能性,生灭门则为人们认识佛法提供了必要条件,从而使大乘佛法得以全部地显现。因此,只有对众生心加以全面地阐析,才能了解大乘佛法的真谛。

我国传统文化在世界上影响深远

在西方国家，以儒家思想为主体的中国传统文化得到了来自世界各国开明学者的赞叹。英国历史学家汤恩比博士在客观地研究了历史的基础上，从文化学的角度，得出了这样的结论：“真正能够解决21世纪社会问题的，只有孔孟儒学与大乘佛法”。

玖 《般若波罗蜜多心经》与人生智慧

今天非常高兴能跟大家一起来分享中国历史上最著名的经典之一《心经》。《心经》在中国是一个是妇孺皆知、耳熟能详的佛教的经典。虽然《心经》的字数很少,篇幅很短,但是它的义理非常难懂,它是大乘佛法里面的心法,是佛教的上乘经典。按照信仰者的说法,《心经》是一部有消灾解难效力的经典。传说当年唐三藏西天取经的时候,一路上历经千难万苦,就是靠《心经》的力量来支撑他的,所以《心经》在佛教徒看来是一部至高无上的经典。

禅宗初祖

菩提达摩（？-536或528年），略称“达摩”，意译为“道法”。是中国禅宗的第一代祖师。据《续高僧传》载，他是南天竺人，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时曾在洛阳、嵩山等地传授禅法。另据《景德传灯录》等记载，他是南天竺香至国王的第三子，通晓大小乘佛法，曾从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年后受衣钵。梁武帝普通年中，达摩泛海来到中国南海（今广东广州），刺史具礼迎接，梁武帝谴使请其至建康（今江苏南京），然与武帝语不相契，遂渡江至魏，在嵩山少林寺，连续九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”。据说，当他来到洛阳，看到永宁寺精美的宝塔时，连声赞叹，自言活了一百五十多岁，遍游诸国，尚未曾见过如此好的建筑。于是“口唱南无，合掌数日”。其所传授的禅法，深受魏孝明帝的推崇，僧俗信向者甚众。

居士佛教慈善的当代发展——以西安地区为例

我国政府对于宗教界参与公益慈善事业,态度是明确的。2012年,国家宗教局发布了《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》,明确肯定了宗教界积极参与和开展各种公益活动产生的良好的社会影响。我国信众数量庞大,宗教慈善组织蕴含着巨大的力量,如果能调动其参与慈善公益事业的积极性,对社会服务的社会化、社会矛盾的缓解,有着非常重要的意义。

儒商文化与市场经济

1988年，75位诺贝尔奖获得者，在法国巴黎发表联合宣言：二十一世纪的人类要生存，必须回到两千年前，汲取孔子的智慧。英国著名历史学家、哲学家汤恩比博士也曾说过：“21世纪拯救人类的，只有中国传统的儒家文化和大乘佛法。”而孔子的“己所不欲，勿施于人”，已经在联合国的《人权宣言》和1993年世界宗教领袖们通过的《世界伦理宣言》中作为基本原则为各国所接受，

让佛教的价值观放声于世界文化的体系中——第十一次中韩日佛教友好交流会议基调发言

今天,在风光独特、景色宜人的济州岛,我们中韩日三国佛教界的众多人士齐聚一堂,共同探讨"佛教徒为环境保护所承,,担的责任"这一话题,具有非常重要的意义.尤其济州岛人民素来以民风淳朴、热情友善、重视环保而著称,在这里讨论与人类前途密切相关的环境问题,缘起更显得十分殊胜、吉祥!

佛祖用人的“小九九”

唐僧师徒四人历经千辛万苦,终至灵山,取得真经。佛祖大喜,隆重召开佛法大会,表彰唐僧师徒取经之功。会上,观音菩萨总结了组织唐僧师徒取经的经验教训;唐僧代表师徒四人畅谈了取经体会;

富在善德——论聂云台《保富法》一书对当下中国社会道德重建的启示

当今中国,经济之繁荣,贸易之昌盛,社会之开放远非历史所能及,然道德之兴旺仍任重而道远。《保富法》虽写于民国之末,然其对保富之思索、对道德之坚守、对世人之劝诫于当今社会道德建设亦有所启示。《保富法》一书作者聂云台(1880~1953),名其杰,号云台,法名慧杰,湖南衡阳人,其母为曾国藩的小女曾纪芬。他是中国著名实业家,曾开办银行,经营航运,开发矿产,从事纺织等行业,出任过恒丰纺织新居总经理、上海总商商会会长等职位。他中年修习佛法,曾拜谒印光法师,并窥得大乘佛法之精义。

西藏壁画·族源、政教简史——罗布林卡“达登明久颇章”新宫南殿三○一幅壁画题记

1.释迦牟尼曾在(印度)舍卫城哲达林滚墨色竟(即佛陀的施主之一)的三宝园林内,与众眷属聚会时授记:“有一位菩提心的圣观世音自在菩萨,他能在一日内超度亿万生灵。象他这样的智能,为佛陀所不及。” 2.众菩提心之殊胜——圣观世音自在菩萨,以慧眼预见到佛陀将要涅躲槃,遂往茅城(佛陀入灭的地方)为求佛不灭祈祷道:“佛足未履北方雪域,佛音未尽其法,祈念众性请佛滞留。”

法印与舍利

“法印”指小乘佛法的“三法印”和大乘佛法的“一实相印”。“三法印”即诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。“一实相印”则指一切有为法缘起性空。“三法印”实可贯通于“一实相印”之中，因为“三法印”所表达的意义不出缘起性空之旨。

只有能分别识 没有所分别相

韩镜清老师于2003年1月17日舍报往生，享年92岁。为了纪念韩老，在这里不自量力介绍一点儿自己理解的韩老关于能相和所相问题的思考，以供大家继续探讨。

达摩杖杂说

笔者常年从事各类太极拳、剑的老年保健教育。在教习太极达摩杖中．略有体悟与心得。今不揣简陋．撰此”杂说”．以飨同好。达摩杖相传是达摩平日为自我强身、防身而创。达摩．本名菩提多罗、菩提达摩（Bodhidharma）．通称为达摩。达摩生于南天竺（印度），种姓刹帝利．婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后因极为倾心大乘佛法。

新唐僧取经

话说唐僧看见现代人富得流油，出门就坐豪华轿车，也耐不住清贫的日子了，决定把《大乘佛法》卖掉，开家酒店。可谁知卖了半天，一本也没卖出。孙悟空心有不甘，又上天二闹天宫，玉帝只好借2000万美金高利贷给他，师徒四人一道开了家五星级酒店，可三个月下来，赔个精光。

浅谈中国的社会教育问题

改革开放三十多年来,中国社会进入了一个全新的经济发展时期,人民生活水平大幅度提高。但是经济建设的伟大成就,并没有掩盖目前社会道德水平下滑的现象。社会教育如何紧跟时代的脚步,是目前中国社会教育的当务之急。一、目前中国社会道德现状首先是社会生活中人伦秩序关系有些混乱,不少人放纵无度,妄自尊大,自我膨胀的奇谈怪论不一而是。他们对上级领导可以蔑视,对国家领导人没有尊重之意,对父母可以不孝,对天对地没有敬畏之心。全然不知孝为何物……。

神秘的嘉那经石城

人类原始的自然崇拜,孕育和催生了石刻文化的诞生与发展。可是,面对今天现代文明的包围和快速侵蚀,众多传统石刻文化形式已日渐式微甚至很快消失了,唯独青藏高原藏传佛教的经石文化,长久地保持着千多年来的固有风貌,几乎没有一点点的改变,真是一个很有意思的文化现象。

信心与传承 融合与创新——龙泉寺与北京市仁爱慈善基金会

生长在礼仪之邦的中华民族,自古就有着优良丰厚的慈善思想和慈善传统。大乘佛法传入中国以来,对我国慈善事业的理论和实践起到了尤其重要的充实、发展与创新作用。千百年来,佛教的劝善教育,唤起了人们"积德行善"以改善自身命运的内在动力,更影响着一代代佛教徒与社会大众.积极投身到自利利他的慈善事业中。学诚法师在指导他意愿从事公益慈善事业的弟子们时曾提出:"

让作品留下特殊的禅景——我创作根雕《达摩》的体会

我对达摩的造像情有独钟,在10余年的根雕创作生涯中,创作了大量的达摩造像,得到了社会和同行们的认可。我创作的《东渡》在2014年第十五届中国工艺美术大师作品暨国际艺术品博览会上荣获"中国原创百花杯"金奖。我为什么对达摩造像情有独钟呢?这有二个原因,一是达摩为了在中国创始禅宗,跋涉万里,从南印度(也有说伊朗)来到中国。在中国的岁月中,他为传播禅宗,历尽艰辛,殚精竭虑。