海德格尔论祖国作为“存有本身”的“大地和自然”维度

海德格尔将“祖国”阐释为“存有本身”是与其“大地和自然”思想密切关联的,是在古希腊日耳曼(德意志)与犹太基督教(或天主教)两大欧洲传统的对峙中展开的。海氏关于希腊的“第一次开端”和德国的“另一次开端”的叙事指向了对于犹太主义的批判,是关联着家乡大地和本真自然的生存的;建构存在论意义的祖国,就是从时间出发以寻找德国精神的源头,是民族的历史性此在时间与创造者时间的实现;作为“存有本身”的“祖国”和海氏的基础存在论相关,是穹苍、大地、终有一死者、诸神所共属的命运,是不断涌现和沉落的孤独者和憔悴者,是与资本和技术对立的幽然自闭的存在;海氏对“祖国”作为“存有本身”的审美性建构,要旨在于将祖国建造为庇护人之诗意存在的居所,但其在伦理学上还相对欠缺一种共享或大享精神,也当值得注意。

礼乐自天子出——明世宗与天坛

公元前11世纪初,强盛的周王朝平息了一场贵族叛乱,辅政的周公谆谆告诫幼小的天子周成王:“不敢荒宁,嘉靖殷邦,至于大小,无时或怨。”这段话载于《周书·无逸》,意思是说:不要荒怠了时光,要以好的谋略使国家富强。处理各种事务,要注意不使百姓产生怨恨。2000多年后,明王朝的一位少年天子从这段话中选出“嘉靖”二字,当作自己的年号,用以表示中兴国运、建千秋伟业的宏愿。这个名叫朱厚熄的少年天子,就是明太祖朱元璋的七世孙、中国历史上赫赫有名的嘉靖皇帝。

北朝隋唐明堂研究

明堂在經學方面、政治方面是極重要的問題,但是有許多不確定的要素,經學家、官僚政治家、當權者等蝟集、交錯的各種看法,留下了爲數龐大的論説與議案,這種情況在南北朝隋唐時期達到了前所未有的高峰。在北朝隋唐時期關於明堂思想的形成、傳承、變化等各種情況清楚可見,且在經學的政治方面特徵最爲顯著,若針對這一時期的明堂進行思想史方面的研究,想必有助於了解南北兩朝以及隋唐時期的明堂觀與這一時期的經學,進而闡明其學術特質。本文是承接上一篇論文《南朝明堂研究》(已揭載於《中國經學》第8輯),對北朝隋唐時期的明堂進行分析,以期達到本研究之目的。從與南朝對立統一華北的北魏開始,然後是出自北朝統一南北朝的隋以及唐的明堂觀與實際的明堂制度作詳細檢討。再者,試圖透過這樣的一個研究過程,對歷來在研究中被忽略的課題作解答,即北魏洛陽明堂以及唐玄宗以後明堂是否實際存在等問題。

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聊天室今日开放，除了黑木的一顿胡云外，还有诸多玩皮踊跃发言，一时间晶合大院内好不热闹。嬉笑怒骂，无所不有，吹拉弹唱，一应俱全，以下便是黑木于墙上抓抄下来的几段言语：

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