视知觉下的主体特征表现——大众与精英认知差异

为探讨在视知觉认知建筑的过程中,作为主体的"人"由于经验、背景、专业程度都不尽相同,在认知过程中会出现视认知差异,进而从视知觉的角度可以将主体分为"大众"与"精英"两类,并总结出各自在认知建筑客体过程中的不同视知觉特性。

新中国高等教育精英化与大众化冲突的历史考察

新中国高等教育的发展呈现出高等教育大众化与精英化冲突的特点。新中国成立初期,高等教育大众化与精英化冲突开始初步显现。1958年,中共中央决定改革教育管理体制和高校招生制度来尝试解决这种冲突;"文革"期间,中共中央谋求通过政治化途径来解决这种冲突;新时期,国家教育部门通过高考改革和高校扩招使高等教育入学率达到了高等教育大众化要求。但是,由于高考与基础教育应试之间始终存在博弈,高等教育大众化与精英化的冲突并没有从根本上得到解决。为此,教育专家和学者提出高考改革的各种方案,以彰显社会公平和人才选拔的效率。回顾这一历程可知,推进我国高等教育大众化进程必须符合我国高等教育发展的规律、体现国家选拔人才的效率和公平要求以及为基础教育事业的发展提供正确的导向。

雷蒙·威廉斯文化分析中大众文化与精英文化的对抗与借鉴

一、雷蒙?威廉斯的文化分析的三个层次雷蒙?威廉斯在《文化与社会》指出,文化是整个生活方式。在《文化与社会》起始,他便梳理了历史上关于“文化”含义的发展和演变,他认为“文化”这个概念在18-19世纪初期指的是“心灵的普遍状态或者习惯”,它的其他两层含义分别是“整个社会里知识发展的普遍状态”“各种艺术的普遍状态”到现在则变成了“整个生活方式”“文化是一种物质、知识与精神构成的整个生活方式”。他通过对18-19世纪文学、思想史上重要人物生动的描述,串联起作者所始终关注的有关“文化”发展的脉络。在《文化分析》中,雷蒙?威廉斯将用“理想型”“文献式”“社会式”三种定义来定义文化。同时,他将文化区分为三个层次,分别是:在一个特定时期经历过的文化,只有生活在那个时代和地点的人才能完全理解它;各种被记录的文化,从艺术到最普通的事实:一个时期的文化;也存在把经历过的文化和时期文化相联系的因素,选择性传统的文化。

古代与现代的民主政治

本文的主旨在于阐述古希腊民主政治和现代西方民主政治的一些根本性差别。文章力图说明,当今知识界对于雅典为代表的希腊民主政治的某些流行看法——例如古代民主“幼稚”、“短命”、甚至是暴民统治——在很大程度上带着明显的现代人的偏见。实际上雅典民主政治是一套稳固而行之有效的政治制度,正是在民主政治之下雅典将希腊文化推向了一个高峰。毋宁说,古代民主和现代民主政治的根本不同在于对于何谓民主、对于大众与精英关系的不同理解,以及对于个人自由所持的不同态度。

儒家伦理讨论中的六大概念问题

关于儒家伦理问题的讨论一直是中国哲学史界与伦理学界的一个热门话题,许多学者都抱着真挚的热情与善良的意愿努力开掘儒家传统伦理思想中的精微意蕴,并力图为现实生活与社会提供某种可资借鉴的范本。应当说其中的不少工作都有着深刻的理论价值和一定的现实意义,但也不能不看到,在讨论中有不少关涉核心问题的概念显得比较模糊甚或混乱,主要有伦理与德性、实践与思想、当然与可能、大众与精英、他律与自律、早期(先秦)儒家与后期(宋明)儒家等。对这些不同的概念做一辨析和梳理,将有利于关于儒家伦理问题的讨论在更深入和更精确的层面上进行。

英美文学研究现状一瞥——专访南京大学王守仁教授

这篇文章记录的是对南京大学博士生导师王守仁教授的一次访谈。在访谈中,王守仁教授介绍了当前国内英美文学研究的主要成果和现状,并针对自己的研究领域,回答了笔者关于文学理论、经典作家、批评思潮、文学翻译以及教学科研等诸多方面的问题。在回答问题的同时,王守仁教授还提出了自己对于英美文学研究发展的建议与意见。

被斩断的思考——韩寒博客杂文的存在形态

在互联网时代韩寒以其博客文章为投枪或匕首,成为不可磨灭的网络神话。但观其博客文章,我们在为其巧妙的语言及犀利的批判惊叹的同时,发现其博客杂文在深层上却斩断了人们进行深入思考的可能性。这一现象根源于韩寒博客杂文特有的存在形态,具体表现为:盲目标榜的精英与博文写作的大众名不副实;介于时评与杂文之间的写作体裁;穿梭于作家与非作家之间的身份认同。

中国法学教育理念之厘清

教育理念决定教育行为,教育行为决定教育质量。大众化教育和精英化教育都是我国法学教育的重要内容,法学教育中出现的问题并不是大众化教育造成的,而是对精英教育的错误理解所致。法学教育应该是素质教育和职业教育的综合,以职业培养为方向,以学术培养为前提和基础。法学教育的国际化与民族化不是相对立、相排斥的。高等教育本身就具备国际化属性。

我们为什么应该站在网络共享一边?

在网络共享与知识产权的冲突中，涉及到技术与法律、大众与精英、前瞻与守成等重大的选择。毫无疑问，解决的方法是在网络共享与知识产权之间寻求平衡。但在寻求这个平衡时，为了一个富有创造、人民大众、面向未来的社会，我们当站在网络共享这一边，网络共享才是硬道理。