“大传统、小传统”视角下民族传统体育的传承探究

运用文化人类学中的"大、小传统"理论,从民族传统体育与竞技体育、学校体育、群众体育三方面入手二元分析民族传统体育在文化传承交流中的发展变化规律,提出民族传统体育传承发展的思路和目前民族传统体育在传承过程中存在的问题。

大传统与小传统的互动探究——基于汉代西王母信仰演变

汉代既是西王母信仰的成熟时期,也是其不断演化达到繁盛的时期。汉代西王母信仰由大传统和小传统两部分构成,二者围绕着相同的价值内核,同塑同构着汉代西王母信仰体系。本文试图以汉代西王母信仰为研究对象,以大传统与小传统的文化二分框架为研究方法,在对汉代西王母信仰演变剖析过程中,探究出大传统与小传统互动的演变路径,以及互动对传统文化和社会的重要意义。

西王母信仰的大传统与小传统

运用大传统与小传统的文化二分法,对西王母信仰的演变历程进行考察,通过对不同历史阶段内西王母信仰大传统与小传统的时代特征、演变特点、生存策略等内容的归纳总结,力求为现今社会西王母神话的保护与开发提供借鉴。

“大传统”“小传统”视角下的闽南大厝改造研究——以厦门林朝宗宅与林讫宅为例

在闽南大厝建筑中,往往能够同时看到“大传统”和“小传统”的双重影响。以林朝宗宅及林讫宅改造为例,解读地方社会和主流文化对闽南大厝空间基本原型的影响,并以具体设计对这些信息以当代语言做出反映与转译。

从“别立新宗”到“百年和解”——新诗百年反思兼谈汉语诗歌之“大传统”与“小传统”

时值新诗百年,节点回顾,各种反思与前瞻成当代诗学界盛举。截取新世纪前后,郑敏、石虎、吴思敬,以及谢冕与孙绍振关于新诗反思的诸种论辩切入立说,并经由文字、语言、体统、道统、历史性等多种维度论证百年得失,以期为新诗百年后新的发展,如何能在汉语古典诗歌"大传统"与汉语新诗"小传统"之间,实现古今"通和"以重构传统,提交独到思路和有效参考。

传统与小传统

自 ２０世纪 ８０年代“文化热”席卷中国大陆以来，学界对中国传统文化探讨的热度历久不减。人们更衷情于卷帧浩繁的典籍文化，却疏忽了活生生的生活文化；多蔽于观念层面和理想型态，对日常生活社会和人生似有一种隔离的感觉。尽管早有学者呼吁文化尤其是传统文化研究必须深入至民间社会、基层人群，但至今少见力作问世。因而，王学泰先生新作《游民文化与中国社会》甫面世，便引起学界的广泛关注，被称誉为“发现另一个中国”。 鉴于目前研究背景和情状，本刊旨在将对传统文化的研究志趣更多地引向中国文化中小传统的民间文化（“大传统”“小传统”的提法受到一些学者的价值学意义上的质疑。但在未找到更为中立合宜的词之前，我们姑妄用之），展开对诸如小传统的实质、结构、功能，小传统与大传统的关系，小传统在民间社会的传承、传扬及其对民间日常生活世界的意义，知识分子与小传统，小传统与国民性，小传统与区域文化，小传统在现代化转型社会的文化建构中的命运以及小传统之于未来中国的命运等问题的深入探讨。 为此本刊特辟“小传统与中国社会”专栏，诚邀对此类问题有兴趣的各界方家不吝赐稿。

唐代治羌的“大传统”与“小传统”考察

唐朝对边疆民族的治理一直秉承"恩威并施,羁縻治之"的政策,对羌人的管理亦是如此。相比于以军事弹压、正州治之的中原地区而言,"羁縻治之"是治理政策的"小传统",治理中原地区的方式则是管理措施之"大传统"。正是有了管理措施的"大传统"与"小传统"有效互动,使得唐代治理羌人才如鱼得水。这里试以"大传统与小传统"的视角,探讨唐朝对羌人的羁縻政策,并解析羌人地区羁縻政策的特点及其积极作用。

“大传统与小传统”的耕织——浅析泰国佛教文化对传统“南旺舞”的影响

泰国佛教文化被深深的刻印在泰国的艺术形式当中,泰国早期的舞蹈元素大多来自佛教祭祀仪式中,其传统民间舞蹈"南旺舞"正是在其佛教文化大传统、与当地民俗文化小传统的影响之下而形成。从舞蹈表演仪式观其文化,能透视出其深刻的"大传统与小传统"相互影响、相互渗透的文化交融现象。本文从泰国民间传统舞蹈"南旺舞"的历史,舞蹈风格,体态特征与发展现状等角度,重点窥探南旺舞在其泰国佛教文化圈的发展现状,对在其双重文化视域中对"南旺舞"进行表演民族志范式的记录与研究,从而剖析与探讨泰国"南旺舞"的艺术特色与文化价值体现。

“大传统”与“小传统”的学术意义

自从美国人类学家罗伯特·雷德斐在1956年的《农民社会与文化》一书中提出“大传统”和“小传统”这一对概念后,“大传统”与“小传统”这一人类学术语对中国当下的学术格局产生了明显的影响,体现了当代中国学术发展的学科互渗.葛兆光先生《中国思想史》第一卷的理论思路即按照大传统与小传统的互动关系来展开.葛兆光早年研究道家与禅宗,侧重上层文人士大夫,随着研究深入,视野开拓,目光也就转向了民间文化.道教与佛教不只在上层精英文化中传播,更在基层民间代代传承.而过去的研究者只看到从精英到民间的过程,强调大传统对小传统的渗透.而自从接受人类学的概念后,葛兆光承认大传统与小传统问题是他在整理中国思想史过程中思考得最多的一个问题.

历史视域下的社区文化建设新趋势

社会治理及其体制创新正广受关注。在构建社区共同性、利益共同性、意义共同性、秩序共同性的过程中,传统的回归与复兴不断在社区建设中激发出新的活力。对于迅速迈向现代性纵深的当代中国,"传统的发明"也越为频繁,传统的回归与复兴尤其引人关注。在历史视域中和"传统—现代"论的视角下,通过"传统—现代"、"大传统—小传统"、"大社会—小地方"关系的探讨,凸显社区文化建设中传统的重构与新构的重要意义。

西晋郊祀制度研究

"大传统"与"小传统"理论对中国当下的学术产生了影响,这种理念被广泛地运用于学术研究的诸多领域。本文以西晋郊祀制度为例,揭示儒学作为大传统如何规范皇帝亲祠、规范郊祀制度,从而使秦汉以来神仙方术与民间淫祠杂祀等小传统淡出郊坛。

东晋郊祀制度研究

本研究尝试以"体"与"制"为框架,借用"大传统"与"小传统"概念,解读东晋的郊祀制度。认为这个制度以师古、适用为原则,既有依王学的改造,也有对郑学的择从。不断地清除淫祠杂祀"小传统",向礼经"大传统"回归,其理性化、工具化的倾向突出。

“变工”与互助——青龙山村互惠交换体系的人类学分析

该文通过对青龙山村互惠交换体系的田野调查作人类学分析,解释“变工”一词作为村民的常用词汇所表达的文化意象,以及阐述变工行为中所蕴含的文化意义。变工是以互惠为交换原则的互助行为,是一种社会交换活动,也是普遍的文化现象。青龙山村人的变工,在其社会生活中有着重要的分量,潜移默化地影响着人们的日常生活。变工不仅保障了经济与社会的正常发展,而且维系了人们之间的感情,加强了人与人之间的社会联结。这种自发性的乡村社会互助体系,在乡村治理方面有着不可或缺的作用。但同时变工下所产生的循环式的人情往来,成为青龙山村人的一种负担。

孝道何以避奢归戚——解析鲁中农村丧礼改革的文化实践

丧礼仪式是表达孝道的重要载体,但当前农村的大办丧礼之风,却使丧礼中孝道的表达方式偏离了传统丧礼意涵。本文通过对一个鲁中村庄丧礼改革实践的考察,发现村民在丧礼仪式场域中对孝道的表达与理解,作为彼此之间交往互动的重要依据,是丧礼改革的核心内容。村民对丧礼中孝道表达方式的共同理解以及基于此形成的社区舆论规范,构成了维系孝道的地方实践的“小传统”。因此,孝道“避奢归戚”之关键,在于社区集体层次上重新定义丧礼中的孝道表达方式,并调整相关的舆论规范,以建立与现代社会相协调的丧礼规范。

淮河文化精神结构与历史蜕变考察

依芮德菲尔德的大小传统理论视角,文明时代3000多年的淮河文化发展历程,可以唐宋为大致分界,分为前期与后期两大历史阶段。前期自春秋战国至隋唐,约1600年历史,又可分为春秋战国时期、汉淮南国时期和魏晋三个时段。在前期历史阶段,淮河文化大传统以其多元思想成果与独特的人文精神,引领淮河文化走向辉煌。然而,两宋以后到近现代,淮河文化的“大传统”逐步衰落,民间文化“小传统”逐步成长壮大,最终一枝独秀。淮河文化“衰落”的过程是漫长的,蜕变的原因是复杂的。现阶段淮河文化研究的现实意义体现在文化扶贫、文化产业、淮河流域生态文明建设三个层面。

周易智慧之源流

周易智慧之源流张连国周易是人类先后天智慧的奇葩，是中华先哲对宇宙道理法术的觉悟。以术观周易，周易是占卜预测；以法观周易，周易是法于阴阳；以理观周易，周易是伦理哲学；以道观周易，先天而天弗违，后天而顺天时，心存活八卦，无宇是真经。思接周易智慧，是本文之...

深化与拓展上海研究的十条建议

关于“上海学”，前些年就有学者提倡过，后来似乎没有像原先所希望的那样发展起来，恕孤陋寡闻，确实不曾听说过什么有影响的“纽约学”、“东京学”、“巴黎学”或“北京学”，这些城市的地位与影响，未见得比上海稍次，世界上的研究者也未见得比研究上海者少，当然，一...

论早期文明研究中的若干重要问题

早期文明研究中的重要问题主要包括地理或外在环境因素的意义,以及若干对与早期文明研究密切相关的重要概念或范畴,其中有:普遍与特殊、必然与偶然、连续与突破、大传统与小传统,它们也可以视作呈现为范畴或概念的重要影响因素或要素。通过对这些问题的考察,尝试着提供一个早期文明研究所涉及的重要问题及理论框架。其中,在普遍与特殊、连续与突破等问题中,更多地以张光直的观点或理论作为基本线索,我们可以从中了解张光直这些理论的合理性,同时,这也可以理解为是对张光直在早期文明问题中所作重要贡献的积极评价。