隋代大兴城贵族寺院的营建

大兴城建立之后,关陇贵族一般出于祖先纪念的目的建立寺院。他们通过任职地、出生地等地缘因素吸引南方、东方等文化发达地带的佛教资源到新的都城,也将长安故城的财富转移供养新建寺院。聚集地方知识与物质财富的贵族寺院呈现浓郁的地方色彩,又在相互之间的互动与融合中形成都市风格,贵族寺院因而成为都市佛教的重要组成部分。

隋仁寿年间大兴城的寺院与僧团

本文利用参与分舍利建塔的沙门使驻锡地的统计,试图勾画仁寿年间大兴城佛教势力的构造及其在大兴城地理空间中的表现,并通过对大兴城主要寺院内高僧的构成的考证,展现仁寿时期与隋初大兴佛教最初发展间的延续性与差异性。

这儿为什么这样“火”——大兴城建开发总公司建管一体化透视

“要买房到大兴,进城只需一刻钟”。对于住房日趋吃紧的北京市民来讲,大兴无疑成了洞天福地。大兴城建综合开发总公司销售都的负责人反映说,今年以来不仅现有住房销售殆尽,就是在建的枣园住宅小区一期8万平方米住宅楼,也预售过半。前来买房的不仅有城区单位,拆迁户居民.还有那些驰骋“商海”、科技界的“老板”、“大款”,就连走红影视,歌坛、体坛的明星。

隋代大兴城追福活动中的建寺造观研究

隋文帝与隋炀帝的个人际遇不同,因而两人对待佛道两教尤其是佛教的态度也有很大的区别,制定出不同的宗教政策。受此影响,隋大兴城中因追福而所建寺观的时间、数量及维持时间在有隋一代发生了很大变化。隋大兴城是隋朝的政治中心,城中因追福所建寺观之发展变化也反映着隋朝的宗教政策与重大政治事件。隋大业七年的大量废寺运动中没有波及到此类寺观,且都保存到唐代,这不是简单的宗教活动就能解释,而有更深层的政治背景。

隋代大兴城贵族住宅“西多东少”分布原因探析

通过对隋代大兴城贵族住宅的分布情况分析研究,得出与唐代长安城贵族住宅分布情况相反的结论,即"西多东少",贵族们更愿意住在大兴城靠西的地方。以此为契机进行分析探究,从五个方面出发,得出五点原因,试图对大兴城贵族住宅"西多东少"的原因做出合理的解释。

隋大兴城空间势力简析

前人对隋大兴城的研究中多以隋唐作为整体背景,却忽略了两朝制度的差异及城市本身的演化.现选取隋文帝在位期间这一特定时间段,以文献考证及图像分析为基础,力图还原大兴城兴建之初的空间状态,并通过对空间势力的一系列讨论,逐步厘清衙署权力势力、里坊权力势力、礼仪性权力势力、权力节点与实体空间的对应关系.

大业七年隋炀帝废大兴城佛寺研究

据统计,大业七年(611年)隋炀帝废弃了大兴城中22-39所佛寺。炀帝之所以废弃如此之多的佛寺,并非如日本学者中村元等人所说是为远征高丽战斗力的需求,而是与炀帝一贯所持有的宗教政策有关,是皇权与佛教矛盾激化的必然结果。炀帝虽在很多场合都表现出对佛教的尊崇与优容,但在礼敬问题上却又表现出与其他帝王相比少有的固执与坚持——主张僧尼必须致敬王者,而当其主张得不到僧尼响应的时候,他必然会利用皇权给佛教以无情的打击。

隋代大兴城的西域胡人及其聚居区的形成

作为结束魏晋南北朝数百年来分裂局面之后出现的统一王朝,隋、唐两朝在政治、经济、文化等方面都取得了辉煌的成就,位居当时东西方最强大的帝国之列,吸引了诸多外来民族人士前来。特别是作为帝都的大兴城(长安城),对于西域地区的胡人有着极强的吸引力。长安生活的外来胡人虽数量众多,但并非杂乱无序,而是在特定区域基于自身的民族身份、语言文字、宗教信仰等因素日渐形成了颇具特色的胡人聚居区。对于唐代长安生活的西域胡人及其聚居区,前辈学者已做过不少研究,但对于唐以前隋代在大兴城生活的胡人的居住格局,则鲜有人论述。本文拟对这一问题进行探讨,对于探讨隋代胡人在大兴城的聚居区的形成与发展提出一点认识。

隋大兴城官员贵族住宅“西密东疏”分布格局探析

公元581年,杨坚发动政变,建立隋朝。第二年六月,下诏于旧都东南营建新都大兴城,由宇文恺负责设计并组织施工。工程进展迅速,于当年年底完工。次年三月正式移都。随着整个官僚机构迁入新都,大批官员贵族及其家属随之而来。唐朝建立后,仍以大兴城为都,名为长安城。目前学界,关于隋唐长安城的研究已相当深入,但主要侧重于唐长安城,这大概是隋朝国祚短暂的缘故。其中关于隋唐长安城官员贵族住宅空间分布格局问题的研究,也是如此。研究者将关注重点放在唐长安城,而对隋大兴城关注很少。其实。

环形壶:从地中海到大兴城——西安隋墓出土环形壶(askos)艺术研究

2007年西安隋墓出土的釉陶环形壶是地中海风吹拂中国的一件文物证据。本文仔细考察这件环形壶的造型和艺术风格后指出,这种环形壶来源于地中海周边地区流行的askos,对askos的产生源流作了脉络梳理,追踪了数千年来地中海与拜占庭帝国的陶器发展史,分析了环形壶的用途和作用,对环形壶风靡欧亚大陆的原因进行了初步探讨,结合中国已经发现的环形壶,探索了环形壶造型艺术融入华夏文化的历程,有助于解读中国北朝至隋唐时期出现的圆扁壶的来源,说明丝绸之路上古代中西文明的交流传播有实实在在的链条。

唐人对大兴城基本格局的维护

隋唐两代均立都长安,隋创建的新都名大兴城,唐朝建国因以为都,改名为长安城。在唐朝立国的近300年中,虽然根据自己的需要,进行了一些增建、改建工程,但在总体上,仍然努力保持了大兴城的原有格局。这一方面体现了隋大兴城在规划设计方面的超前性,另一方面,也体现了唐人对大兴城的认同态度。研究唐长安城与隋大兴城之间的相互关系,对于我们今天的城市规划与建设同样有着积极的意义。

隋唐长安城规划布局的地势因素

隋大兴城自营建到开皇三年(583年)三月隋文帝自故汉长安"移入新都",历时不足一年。其时隋朝初创,南方陈朝尚在。隋文帝革故鼎新,锐意进取,《隋书·礼仪志》载:"高祖受命,欲新制度"。新都城大兴的规划布局和营建,是隋文帝革新制度的重要举措之一,历史影响深远。隋文帝对新都大兴选址非常重视,安排有司"谋筮从龟,瞻星揆日",开皇二年(582年)六月丙申所颁布《营建新都诏》:"龙首山川原秀丽,卉物滋阜,卜食相土,宜建都邑。"都城具体布局由当时著名建筑家宇文恺规划设计.

天人感应思想与中国古代都邑规画(中国城市规划历史探索之一)

城市是人类的物质和精神建设成果。从本质上来说,是社会发展某一历史阶段经济基础与上层建筑的具体反映。它体现了某个时代生产、交换、分配、消费之间的各种关系,也反映出这一时期政治、军事、法律、文化、科学技术、艺术和哲学特点,所以城市的内容和形式总是受着历史条件的制约,表现出一定的历史局限性。十分明显,只有从历史上各个时期的经济基础和上层建筑与城市的关系中才能观察到城市运动的内部规律,限于篇幅,本文只就哲学领域中天人感应思想和中国古代都邑规画的关系进行讨论。

“玄象”与中国古代都城的规划

“玄”,《说文》释之曰:“幽远也,象幽。”引伸为奥妙、微妙、深奥难识。(美)秦维聪《李耳道德补正》云:“故恒‘无’,欲以观其妙;恒‘有’,欲以观窥。此两者同出而异名,同谓之‘玄’。玄之又玄,众妙之门。”“象”,指现象、表象、或谓象征。《周易》

古代城市规划和建筑工程专家——宇文恺

宇文恺(555—612),中国隋代城市规划和建筑工程专家。字安乐,朔方夏州人。后迁居长安.出身于武将功臣世家,自幼博览群书,精熟历代典章制度和多种工艺技能。官至工部尚书.宇文恺负责规划和主持兴建了隋首都大兴城和东都洛阳城及其宫殿衙署。此外,还主持修建了隋的宗庙,离宫仁寿宫和隋文帝独弧后的陵墓等重大工程。

隋唐的城市规划与防火

隋文帝在夺取政权后的第二年(582年)颁布诏书,营建新的都城。新都建在离汉长安东南10.5千米的龙骨原上,取名大兴城。唐代在隋朝的基础上陆续扩建,并改称长安城。汉代的故都,京城宫阙之间,民居杂处,布局混乱。隋文帝认为这样不好。

隋代五铢钱

公元581年,北周静帝禅位于杨坚,隋文帝杨坚定国号为“隋”,定都大兴城(今西安)。公元589年,隋文帝南下灭南朝陈,实现了统一,并开创了“开皇之治”的繁荣局面。可以说,隋朝结束了自西晋末年以来长达300年的分裂局面,是中国历史上开启唐朝大一统的朝代。

本期主题:诗词里的古都 西安

西安简称“镐”古称长安、镐京,是世界四大古都之一,丝绸之路的起点。历史上有周、秦、汉、隋、唐等13个朝代在此建都,丰镐都城,秦阿房宫、兵马俑,汉未央宫、长乐宫隋大兴城,唐大明宫、兴庆宫等,勾勒出浓浓的“长安情结”。

宋代地图中的三座城

两宋长安城图中的盛世记忆陕西西安碑林博物馆所藏的《长安图碑》与《三宫图碑》,是北宋神宗元丰三年(1080年)吕大防等人根据唐代长安旧图、文献和实地考察资料编绘的隋唐长安城历史平面图,反映了隋唐长安城的城市形制和规划理念。兴建于隋朝的长安城,始称“大兴城”,由宇文恺规划设计。全城规模宏大、街道规整,由宫城、皇城、外郭城三重城构成.