唐诗中的长安大兴善寺影像

长安大兴善寺是隋唐王朝的"国寺",殿堂巍峨,法相庄严。不幸的是,大兴善寺在唐武宗会昌年间排佛运动中遭受灭顶之灾。此后,大兴善寺其名不见经传,其貌不得其详。所幸的是,唐诗中有20多首诗歌涉及大兴善寺,为我们了解大兴善寺风物风貌提供了第一手资料。这些诗作绘声绘色地摹写了大兴善寺的池、院、松、贝多树等自然景观,由此依稀可见唐长安大兴善寺风物粲然。

西安大兴善寺建筑空间和景观特征探析

本文以西安大兴善寺建筑空间格局和景观特征为研究对象,通过实地调研和文献阅读,对大兴善寺的建筑布局、建筑风格、园林要素特点和植物配置方法进行分析与凝练,简析建筑空间布局与景观要素之间的关系,在现状问题与归纳基础上,总结城市寺庙园林的景观特征和营建办法,以期为城市型寺庙建筑文化和景观设计研究提供一定的参考。

西安大兴善寺建置沿革与文化遗存

大兴善寺是西安佛寺历史最为悠久的寺院之一,其以"九五"贵位而建立,隋代处于"国寺"地位,唐时是国家译经中心和密宗祖庭。本文以文献史料和实地考察为背景,结合上世纪五十年代老照片,梳理大兴善寺的历史演变和文化遗存。

西安佛寺在城市文化建设中的作用

建设世界文化大都市,已经成为近年来西安文化建设中引人关注的议题;在中国佛教史上,西安占有重要的历史地位,一直是中国佛教研习和弘传的中心;西安市区佛教寺院众多,不仅是都市佛教文化建设的重镇,而且在当代中国佛教文化建设中产生着广泛的社会影响;如何发挥这些寺院在都市文化建设的作用,形成佛教文化和现代都市文化建设相互促进、共同发展的和谐互动关系,对于推动社会进步,有一定的思想价值。

唐长安靖善坊大兴善寺大殿及寺院布局初探

本文是在对唐代以来相关史料进行较为全面爬梳基础上,对于隋唐长安城皇城之南朱雀大街之东靖善坊内占一坊之地的著名隋唐皇家寺院大兴善寺寺院布局与大殿形制所做的推测性研究。根据《续高僧传》中记录的大兴善寺大殿'铺基十亩'的描述,参考同时代同样为10亩之基的唐高宗所建洛阳乾元殿,可以初步还原出这座大兴善寺大殿的基本平、立、剖面图。并以其平面尺度为基础,参考唐代文献中描述的与大兴善寺对应的皇家道观玄都观中有'百亩中庭',推测大兴善寺大殿中心庭院,亦有接近百亩的规模,从而推测出其中庭的大略尺度。然后在这一寺院中庭的周围,依据相关文献记载,初步梳理出其大致的院落分布及沿中轴线顺序布置的建筑物的可能空间位置。从而为了解这一隋唐时代最高等级的佛教寺院可能的寺院布局与建筑形制,提供一个可参考的建筑平面与空间关系。

隋大兴禅定寺高层木塔形式探

本文基于唐宋时代历史文献中记录的隋大兴城西南隅东、西禅定寺(即唐长安大庄严寺、大总持寺)双木塔的相关资料,特别是史料中所记有关其层数、高度、塔基周回尺寸等基本数据,参考北朝石窟寺中所显示的楼阁式佛塔形式,及唐代木构建筑遗存与宋《营造法式》中大木结构的一些基本规则,对禅定寺塔进行了复原研究。并对本复原研究的依据、方法,及此类复原的范畴定义进行了分析。本文借鉴了'关于基于计算机文化遗产可视化'的《伦敦宪章》中提出的两种不同复原概念,将本复原定义在'假设复原'的范畴之内。

“素画文殊六字菩萨一铺九身”考 兼论不空与长安大兴善寺文殊阁的营建

一不空三藏与大兴善寺文殊阁的营造唐大历十二年(777)十月八日,长安大兴善寺文殊阁全部建造完成,僧人惠胜奏称“大兴善寺文殊镇国阁中。奉敕素画文殊六字菩萨一铺九身。阁内外壁上画文殊大会圣族善(菩)萨一百四身”~1,完成乃师不空三藏~2遗愿。大兴善寺文殊镇国阁又名“文殊阁”,位于寺内翻经院中(图1),为大历七年(772)不空奏闻朝廷后奉敕建造的,唐代宗自任阁主,由皇室直接赞助,被赋以“镇国”之意。大兴善寺当时在“为国开灌顶道场”,是不空一脉传法度人的根本道场,~3也是长安城中最重要的佛寺之一,代表了当时唐代佛寺建筑的最高规格,在宗教和政治活动中占有特殊地位。

《释童真墓志铭》与隋朝二帝崇佛相关问题

隋朝建国伊始,隋文帝大力崇佛,重用童真等高僧于大兴善寺译经,就是为其政权寻找或制造有利的精神武器,此举也与周、隋之际的去胡化及对中原王朝正统性的重新塑造是一脉相承的。仁寿元年分送舍利事件为标志的崇佛事件,又与该年皇朝改元及废除学校等大事件是相呼应的,都与该时期的上层政治斗争有关,与之前的废立太子事件有关,与隋文帝转移民众的政治视线及引导舆论、加强对民众的思想统治之需要有关。《续高僧传》记载的童真奉送舍利至雍州仙游寺事可与墓志印证。炀帝登基之初的仁寿宫政变应该重新解读,炀帝为乃父追冥福而营建的大禅定寺应该是在大业元年建成,童真法师被任命为大禅定寺的道场主,足见其在当时佛教界的地位以及在世俗皇家中的声望。

南明缘起母亲河

南明区是贵阳市中心城区之一,位于贵阳市中心城区南部.南明区之名始于1955年8月,因流过境内的南明河得名.南明河属长江水系,为乌江支流,被称为贵阳市的母亲河.

唐长安大兴善寺文殊阁营建工程复原研究

唐长安城大兴善寺文殊阁位于大兴善寺翻经院中,是唐代宗大历八年(773年)奉旨敕建的。上表请求建造这座'大圣文殊镇国之阁'的是在当时备受代宗礼遇的高僧不空,出资者为代宗及其亲眷。这座文殊阁在当时被赋予特有的'镇国'性质,其营建过程一直备受代宗的重视,无疑能够代表唐代佛寺建筑中的最高规格。虽然今天我们已难寻这座宝阁的风采,但是在《大正藏》中,还保存着文殊阁建造全过程的记录,包括各工程项目财费及用料的详细情况。本文试图结合《营造法式》、现存早期建筑实例、相关考古发现和文献、图像资料对这些表文进行解读,就其所述营建工程的各项内容试做分析。最后结合表文中关于文殊阁工料、壁画配置、功能设置等珍贵信息,对文殊阁试做复原,以完整地展现营造文殊阁的始末。

晋隋名刹冠长安——西安大兴善寺瞻礼记

长安诸寺之冠,中国唐密祖庭作为隋唐长安城内占地面积最为宏阔的大兴善寺,曾与大庄严寺、大总持寺各雄踞城内一坊之地(约合30万平方米),蔚为壮观。即便蜚声海内外的大雁塔所在地——大慈恩寺,当时也不过踞地半坊而已。可以想见,踞整坊之地的大兴善寺,当年是何等宏伟壮观。1000余年过往,如今大庄严寺与大总持寺早已片瓦无存,只能在史籍中追想名目而已,而大兴善寺尚存,世人尚可入此千年梵境,亲身感受其巍巍雄风。

关公与足利尊氏——日本最古关公神像传说

日本'最古'关公神像在日本,祭祀关公的寺庙没那么多。现在横滨的关帝庙(1871年),神户的关帝庙(1888年),函馆的关帝庙(1910年),都是明治时代(1868~1912年)华人来日本以后开始建设的。江户时代(1603~1868年),只在长崎做清日贸易通商,所以为了清商人,长崎建了'唐寺'或者'三福寺'即'福州寺'崇福寺,'南京寺'兴福寺,'漳州寺'福济寺,有时候加上'广东寺'圣福寺,称为'四福寺'。其中福济寺第二次大战之间消失了。崇福寺。

元宵节我被“麒麟送子”

1 963年我10岁时,父亲带我回乡下过元宵节.路上,父亲对我说:"在我们乡里有句俗话——月半大过年.正月十五比过年还热闹." 果然正月十五那天,一大早,我还躺在床上,村里就响起了震天的鞭炮和锣鼓声,我赶紧翻身下床,循着热闹声来到了村里的祠堂前,—会儿,全村人都聚集到了这里.

唐 智慧轮造壸门座盝顶银宝函铭文

钣金成型,通体光素。函体正方形,盝顶,有镂空壶门座,前有司前,后有铰链。正面竖錾铭文十行八十三字:“上都大兴善寺传最上乘祖佛大教灌顶阿阇梨三藏苾蒭智慧轮敬造银函壹重伍拾两献上盛佛真身舍利永为供养殊胜功德福资皇帝千秋万岁咸通拾贰年闰捌月拾伍日造勾当僧教原匠刘再荣邓行集。”