大化流行,天人合一——从中庸到和谐的中国古代建筑思想诠释及启示

意图从宏观视角把握建筑发展脉络,即建筑思想→建筑理念→建筑营造,追本溯源,基于"大化流行,天人合一"的哲学思想概括出中国古代从中庸到和谐的建筑思想特征,进而举例分析城郭、木构、风水、园林等建筑营造,点到为止,最后得出思想诠释建筑,构建和谐建筑两点启示。

论《养生主》在《庄子》内篇中的作用——兼论《养生主》篇题及内篇之逻辑

《庄子·养生主》以"知无涯"接续《齐物论》,突显生命的主题,提出保养生命的纲要。庄子对生命的理解包含生命与社会、形与心、个体生命与大化流行的关系几个层次。在《养生主》中,"庖丁解牛"阐述了处世即生命与社会的关系问题,这是《人间世》的主题。"右师一足"和"泽雉"两段探讨了形与心的关系问题,这是《德充符》的主题。"老聃之死"和"薪尽火传"则探讨了个体生命与大化流行的关系,这是《大宗师》的主题。《养生主》篇幅虽短,却上接《齐物论》并依次涵摄了《人间世》、《德充符》和《大宗师》各篇的主题。

孟子的美学思想及对中国传统美学的影响

中国传统的文字、绘画、书法、雕塑、建筑、音乐之美,具有浓厚的东方神韵,受到世界的瞩目。中国艺术之神韵美,与中国传统的美学不可分;而美学与自然哲学又是相联的。 一、中国传统美学的基础——自然哲学 在中国先秦时期,美学已具雏型,概括说有: 一是儒家学派。儒家重现实,以充实为美。孔子提出“里仁为美”(《论语·里仁》),认为邻里有仁德,即是美。孔子所说的美,是道德上完满、和谐之美。荀子则提出:“君子知夫不全、不粹之不足为美也”(《荀子·功学》)。既然,“不全”“不粹”不可称之为美,则“完全”、“精粹”

Ereignis与道

Ereignis是海德格尔后期思想的主导词,但人们对它的翻译和理解却聚讼纷纭。鉴这种情况,有必要对这一译名进行研讨,加深理解。然后,根据由此获得的思路对老子关于道的思想进行解说。

老子的自然哲学与科学

本文从自然哲学的角度 ,探讨《老子》关于本体论、宇宙论和普遍规律的思想 ,试图说明它与科学的关系。本文认为老子的自然哲学曾为中国古代科学提供了形而上学基础和重要的范导 ,但与西方近代科学所继承的古希腊构成论的自然哲学传统是互斥的 ,因而与西方经典科学的基础是互斥的。2 0世纪以来 ,西方科学已在批判继承经典科学全部成果和方法的基础上 ,从原子论和还原论走向生成论和整体论 ,从机械论走向有机论 ;2 0世纪下半叶新兴的系统科学和非线性科学 ,与中国传统思想、特别是老子及道家思想有了许多相通相似之处。基于不同传统而互斥的中西文化和科学呈现出新的综合与互补趋势。人类未来的科学文化应是在天人合一观照下的主客二分 ,在大化流行体悟下的进化发展 。

王夫之“道器合一论”中的形而上学

王夫之认为,“物”(器)包涵“可见之实”和“可循之恒”两方面,故“道”由“物”显,而“物”的生成变易皆依循于“道”。“物”实是阴阳之混合者,在大化流行(道)之中,阴阳体量的多寡和老稚、阴阳动静的时机和规律构成了“物”的生成和变化的多样性,也体现了“阴阳”自身的制式和作用。亦可说,道发挥着对阴阳的“主持”和“分剂”之功用,即阴阳的相互作用借由“物”而显明了“道”,故“道”与“阴阳”(物)相互以对方为“体”。“道”与“器”之分源于不同的识度,实是对具体的某一统一体的不同方面的认识。

本期头条

窗外大雾放肆地涂鸦,高楼孤独的影子像一只变形的鹤,心底忽然有了想飞的冲动。说来也怪,诗意也像是大雾中高飞的鹤,在一团混沌之中实现人生的大化流行。诗歌冲动源自一万年积聚成的原始生命力,刘福君的诗歌写出他家乡邮票大小的那块桃花源,浓重的怀乡意识凸显出高蹈的浪漫情怀。他从生命的脚下出击。