“大司局”视野下大部制改革内部运行机制探微

2008年行政体制改革使大部制改革的框架日趋清晰。为更好地实现中央政府部门行政体制的高效协调运转,学界将目光聚焦于部门间协调机制的构建与地方政府的行政改革试点,探讨部际关系的互动与地方政府职能整合的大胆探索,但却较少从部内司局的层面探讨其内部的运行机制。本文尝试性提出"大司局"的概念,并从该角度对大部制改革进行解读和探讨,阐述目前部门体制改革所面临的内部困境,探索经由部内治理结构的优化来对业务协调、职能整合和司局融合三个命题的破解之道。

大司库背景下能源集团公司资金管理模式研究

对于集团企业而言,科学高效的资金管理不但能够帮助集团企业更好地实现运营目标,还能协调集团企业与机构的关系,从而推动集团更快发展。本文集中研究我国能源类集团公司资金管理现状,分析其存在的问题及成因,结合企业的运营实际构建"大司库"管理模式,以期为提升集团企业的资金管理效率提供参考。

七祀与《大司命》《少司命》的祭义

周代有七祀之制,王及诸侯皆祀司命。司命有二:一为百姓所立,祀于国中;一为王室所立,祀于宫中,司王与诸侯之天命、爵命。从楚简来看,楚所祀司命与《周礼》《礼记》所载制度相合。《九歌》中,《大司命》言楚王薨后灵魂升天,《少司命》言新王继位而受命,其中所歌细节合乎楚怀王、顷襄王之际史事。秦汉后,王与诸侯的司命之祀式微,司命演变为民间泛祀小神,二司命的早期祭义遂湮没不闻。

子夏“乐教”与《大司乐》的由来

在儒学教育中,“乐教”的传承最不明晰,《乐经》之有无一直是学术争论的焦点。战国初年,孔子弟子子夏在魏国从事儒学教育,培养了大批儒学人才。魏文侯作为子夏弟子,不仅服膺儒学,向子夏请教“乐”学问题,而且撰写《孝经传》宣传儒学思想,在其国内推行儒学教育。他的乐工窦公保存有《大司乐》文本,应该和当时魏国所推行的礼乐教化有关。因此,《大司乐》应该是儒学“乐教”文献,而《乐记》则极有可能是子夏、窦公等人对《大司乐》的具体解说。事实证明,子夏在魏国继承和发展了孔子的“乐教”理论和实践。通过现存文献的综合分析可以推断,《大司乐》是孔子晚年确定的儒学“乐教”教材,涵盖了儒学“乐教”的全部理论和实践;孔子逝后,子夏将其带到魏国加以传播,魏国乐工窦公保管了这份文献并由其后人献给了汉文帝。《大司乐》后来被整合进《周礼》中,长期作为儒家“礼学”文献,掩盖了它实际上是古《乐经》的事实。

大司乐与师保——《周礼》乐官与先秦乐文化源流考述

《周礼》以乐官之长"大司乐"通掌国学之政是有历史根据的,行使《周礼》"大司乐"职能的是师保之官。师保之官与乐礼、乐教、乐官有不解之渊源。"师保制度"的形成、确立与以礼乐制度为上层建筑、意识形态的宗法制国家的起源是一致的。

大司库环境集中采购的价值增长机会探析

文章立足于司库这种新型的资金管理模式,通过对跨国企业集团集中采购业务进行分析,探讨大司库环境集中采购为集团公司带来的潜在价值增长机会,提出通过司库驱动企业变革的思路,希望起到抛砖引玉的作用。

关于西周“大司乐”的人数

本文根据《周礼·春官宗伯下》中的有关材料对西周时期“大司乐”的人数重新进行了统计。

《大司命》解读

通过对《大司命》的解读,既订正了作品的唱法,又弄清了作品的具体内容,并对其艺术手法和其中的个人寄托做了谨慎的探索。

集团大司库管理体系与信息化建设——基于中国石油财务管控的实践探索

司库管理是大型企业集团资金管理的重要模式。中国石油不断探索资金管理模式,坚持理念升级、制度升级、管控升级、平台升级,将账户、资金计划、投融资、票据、应收应付、利率、汇率、担保、授信、客户信用、金融衍生业务等纳入司库管理,建设“可视、可控、可操作”的数字化司库管理平台,实现资金供应、效率效益和安全管控等全面提升,为集团公司高质量发展提供坚实的资金保障。

《楚辞九歌大司命》解

大司命,掌管生死离合之神。本章“纷总总兮九州,何寿夭兮在予。”“固人命兮有当,孰离合兮可为”可证。——洹子孟姜壶“齐侯女丧其（臼男）”一事,铭文有云:“用璧玉备一（祠）于大巫。（祠）誓于大（司）命,用璧,两壶,八鼎。”是大司命司生死寿夭之证。于省吾先生说:“齐人已祀‘大司命’,自不应以楚俗为限。”（《泽螺居楚辞新证（上）》——《社会科学战线》1979年第三期第224页） 这一章歌辞的主要内容是:大司命偕少司命自天而下,他们的共同任务是“导帝子〔之〕兮九阬”。——“九阬”即九河（说见本书《楚辞九歌各章情节的地理关系》）,——决定引湘君顺汉水东流入海,从九河溯流而上,登昆仑,下洋水,至涔阳以迎湘夫人;复从原路回楚,以绕过秦国在汉中东部的封锁线。大司命折疏圃之麻,使少司命持之以“续断”,以解湘君、湘夫人离居之苦。 出场歌舞此辞者,灵巫二人:大司命 少司命 说这章歌辞由两个灵巫歌唱,主要是从下面这几句歌辞看出来的: 君回翔兮以下,踰空桑兮从女。 “君”和“女”都是第二人称代词,这种对称关系告诉我们,在实际演唱中。

《大司命》《少司命》的唱和之情

《大司命》《少司命》是屈原《九歌》中的两篇,其中大司命是主掌死亡寿夭的神,少司命是主掌子嗣的神,《九歌》虽然是属于祭祀,但这两篇的篇章中又多描写大司命与少司命的感情之好与离别的愁苦,其中也掺杂了屈原离开楚王身边,自己的志向抱负得不到实现的哀愁,即这两篇不仅仅是祭歌,也是屈原个人情感的体现。

从《大司命》考《九歌》非祭祀诗

该文通过对《大司命》的辩译,对历代楚辞学者传统观点的梳理和评析,得出结论,屈原赋《九歌》是诗人屈子假借古代祭祀天神、地祇、人鬼的歌舞形式和曲调节奏,以其诗人的艺术修养,别出心裁,独自创作的神话诗、歌舞剧,是极富审美价值的艺术创作,不是为宫廷写的祭祀歌。解说《九歌》,当以屈子《九歌》文本为依据,排除自古以来认为其为祭祀而写的"祭祀歌"的思维定式。

《大司命》《少司命》“宾主彼我之辞”辨

朱熹在《楚辞辩证》中说:“《九歌》诸篇,宾主彼我之辞最为难辨.旧说往往乱之,故文意多不属,今颇已正之矣.”他之所谓“正”,后人并不十分满意,又做了许多正其“正”的工作.时至今日,这依然是个有待解决的难题.分辨诸篇宾主彼我之辞,实际上就是探讨各篇的文意.正确理解各篇文意,是研究《九歌》的基本情调、创作目的。

《九歌·大司命》首四句解

中外古神话均有死神。我国世俗所言的死神,是阎王或城隍。俗谚谓:“阎王教人三更死,谁敢留人到五更?”但阎王是“舶来品”,即古印度神话里的阎罗,梵文作Yamaraja,原为管理冥间的神,与佛教俱来中国。此公在中国取得死神地位,已是公元后的事了。城隍亦是死神,其来源可追溯到《周礼》蜡祭的八神中的水(即隍)庸(即城),或《史记·封禅书》的八神中的“阴主”,但其正式就死神之位则在道教兴起之后,那更晚于阎王矣。而且城隍官阶甚低,在中古以来形成的庞杂鬼神系统内,只是阴曹地府的地方官。

《大司命》《少司命》非祭祀星神说

《楚辞·九歌》中的《大司命》、《少司命》两篇作品,主要是叙写屈原当初受君王重用,自身美政得施的平步青云的美好情景,也写了由顺利转入被疏的不平心理。而历来研究者却认为这两篇的内容系祭祀司管人类寿天的星神。从王逸、

以构建财务大司库体系助力打造世界一流企业

A企业在财务大司库体系建设完成后,持续聚焦全球结算一体化、模型建设平台化、风险防控科学化等内容,不断完善功能应用,不断提高管理水平,为公司经营决策提供高质量信息支撑。近年来,高质量推动财务大司库体系建设已经成为提高中央企业经营管理水平的重要手段。党的二十大对加快建设数字中国作出重要部署,国务院国资委在2022年相继下发《关于推动中央企业加快司库体系建设进一步加强资金管理的意见》和《关于中央企业加快建设世界一流财务管理体系的指导意见》,在2023年对中央企业的财务数智化转型工作进行了重点部署,提出推动财务管理体系化、业财信息数字化、经营决策智能化、系统建设生态化、平台底座信创化(信息技术应用创新)5个工作目标,支撑构建智能前瞻的财务大司库体系。

《周礼·大司乐》即《乐经》辨

《大司乐》是独立流传的文本文献,战国初年的魏文侯乐工窦公保存了这个文本,其后人将它献给汉文帝,成为皇室秘阁藏书;景帝和武帝之际,刘德收得先秦旧书《周官》,未闻其中有《大司乐》;武帝时,司马迁撰《史记》引用《周官》,有《大司乐》内容;成帝至平帝间,刘向、刘歆父子整理校勘《周官经》,将其著录于《别录》和《七略》;平帝时,王莽将《周官经》改称《周礼》,将《大司乐》作为《乐经》立博士学官。刘氏父子整理本《周官经》是专书名,之前所有《周官》都是类目名。《大司乐》是孔子“乐教”教材,孔子逝后由子夏带到魏国,作为魏文侯推行礼乐教化的儒学典籍。由于《大司乐》本是周代乐官职文,属于“周官”类文献,故被刘氏父子整合进《周官经》中;又由于“礼“”乐”在周代礼乐制度环境下本来相辅相成,相须为用,解释《大司乐》的《乐记》被收进《礼记》中,成为解说礼乐关系的重要释经文献。因此,不能说《周礼》《礼记》只是“礼学”经典不是“乐学”经典,应该说它们是包含了“礼学”和“乐学”的儒学经典。理解了这一点,就能理解《周礼·大司乐》其实就是儒学《乐经》。

大司库体系中境外资金可视路径搭建

作为企业全球化发展的重要支撑,企业集团资金管理逐步由传统的后台支撑向价值创造型的司库管理转型升级。大型企业集团在大司库体系搭建中,将资金管理从境内拓展到境外,将境外银行账户管理、资金结算、融资管理等纳入集团统一管理范畴,构建起以“全球资金可视”为基础的大司库管理体系。但是,目前境外资金可视依然面临一系列困难和挑战,企业集团如何提升境外资金可视率、进而破解“境内外一体化”资金管理难点仍是当前大司库体系搭建过程中需要解决的问题。