七祀与《大司命》《少司命》的祭义

周代有七祀之制,王及诸侯皆祀司命。司命有二:一为百姓所立,祀于国中;一为王室所立,祀于宫中,司王与诸侯之天命、爵命。从楚简来看,楚所祀司命与《周礼》《礼记》所载制度相合。《九歌》中,《大司命》言楚王薨后灵魂升天,《少司命》言新王继位而受命,其中所歌细节合乎楚怀王、顷襄王之际史事。秦汉后,王与诸侯的司命之祀式微,司命演变为民间泛祀小神,二司命的早期祭义遂湮没不闻。

《大司命》解读

通过对《大司命》的解读,既订正了作品的唱法,又弄清了作品的具体内容,并对其艺术手法和其中的个人寄托做了谨慎的探索。

《楚辞九歌大司命》解

大司命,掌管生死离合之神。本章“纷总总兮九州,何寿夭兮在予。”“固人命兮有当,孰离合兮可为”可证。——洹子孟姜壶“齐侯女丧其（臼男）”一事,铭文有云:“用璧玉备一（祠）于大巫。（祠）誓于大（司）命,用璧,两壶,八鼎。”是大司命司生死寿夭之证。于省吾先生说:“齐人已祀‘大司命’,自不应以楚俗为限。”（《泽螺居楚辞新证（上）》——《社会科学战线》1979年第三期第224页） 这一章歌辞的主要内容是:大司命偕少司命自天而下,他们的共同任务是“导帝子〔之〕兮九阬”。——“九阬”即九河（说见本书《楚辞九歌各章情节的地理关系》）,——决定引湘君顺汉水东流入海,从九河溯流而上,登昆仑,下洋水,至涔阳以迎湘夫人;复从原路回楚,以绕过秦国在汉中东部的封锁线。大司命折疏圃之麻,使少司命持之以“续断”,以解湘君、湘夫人离居之苦。 出场歌舞此辞者,灵巫二人:大司命 少司命 说这章歌辞由两个灵巫歌唱,主要是从下面这几句歌辞看出来的: 君回翔兮以下,踰空桑兮从女。 “君”和“女”都是第二人称代词,这种对称关系告诉我们,在实际演唱中。

《大司命》《少司命》的唱和之情

《大司命》《少司命》是屈原《九歌》中的两篇,其中大司命是主掌死亡寿夭的神,少司命是主掌子嗣的神,《九歌》虽然是属于祭祀,但这两篇的篇章中又多描写大司命与少司命的感情之好与离别的愁苦,其中也掺杂了屈原离开楚王身边,自己的志向抱负得不到实现的哀愁,即这两篇不仅仅是祭歌,也是屈原个人情感的体现。

从《大司命》考《九歌》非祭祀诗

该文通过对《大司命》的辩译,对历代楚辞学者传统观点的梳理和评析,得出结论,屈原赋《九歌》是诗人屈子假借古代祭祀天神、地祇、人鬼的歌舞形式和曲调节奏,以其诗人的艺术修养,别出心裁,独自创作的神话诗、歌舞剧,是极富审美价值的艺术创作,不是为宫廷写的祭祀歌。解说《九歌》,当以屈子《九歌》文本为依据,排除自古以来认为其为祭祀而写的"祭祀歌"的思维定式。

《大司命》《少司命》“宾主彼我之辞”辨

朱熹在《楚辞辩证》中说:“《九歌》诸篇,宾主彼我之辞最为难辨.旧说往往乱之,故文意多不属,今颇已正之矣.”他之所谓“正”,后人并不十分满意,又做了许多正其“正”的工作.时至今日,这依然是个有待解决的难题.分辨诸篇宾主彼我之辞,实际上就是探讨各篇的文意.正确理解各篇文意,是研究《九歌》的基本情调、创作目的。

《九歌·大司命》首四句解

中外古神话均有死神。我国世俗所言的死神,是阎王或城隍。俗谚谓:“阎王教人三更死,谁敢留人到五更?”但阎王是“舶来品”,即古印度神话里的阎罗,梵文作Yamaraja,原为管理冥间的神,与佛教俱来中国。此公在中国取得死神地位,已是公元后的事了。城隍亦是死神,其来源可追溯到《周礼》蜡祭的八神中的水(即隍)庸(即城),或《史记·封禅书》的八神中的“阴主”,但其正式就死神之位则在道教兴起之后,那更晚于阎王矣。而且城隍官阶甚低,在中古以来形成的庞杂鬼神系统内,只是阴曹地府的地方官。

《大司命》《少司命》非祭祀星神说

《楚辞·九歌》中的《大司命》、《少司命》两篇作品,主要是叙写屈原当初受君王重用,自身美政得施的平步青云的美好情景,也写了由顺利转入被疏的不平心理。而历来研究者却认为这两篇的内容系祭祀司管人类寿天的星神。从王逸、

少司命的三角恋——《大司命》《少司命》的全新剖解与翻译

大司命和少司命都是男性神，分别由男性神的女恋人唱全辞，是屈原失意初期的作品。通过女恋人的初合后弃的遭遇，表达了屈原对楚国上层某些人物的不满、内心的痛苦及抱有的希望。对二篇作了翻译。

《九歌》二司命新考

《九歌》十神系统中，二司命是一对配偶神，指的是天文系统中玄武宫的虚北司命二星，也就是神话系统中大禹的父母──鲧和修巳。这与楚人的天文系统、中原文化的玄宫方神、阴阳五行观念及楚人的祖先崇拜分不开，从文化深层讲，是夏原始初民自然恐惧、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、农业巫仪等积淀的结果。

少司命·螽斯·昆虫崇拜——屈原《九歌·少司命》新解

屈原《九歌·少司命》的祀主原型,或以为玄冥,或以为颛顼。笔者通过对其本辞形象特征和功能特征的分析,认为《少司命》的祀主原型应是螽斯,少司命是生殖之神。 南楚对少司命的祭祀应源于原始人类的昆虫崇拜。原始的昆虫崇拜和祭祀,可以从甲骨卜辞中得到印证;“壬辰卜,翌甲午,来于(虫虫)羊豕。”(前四,五二,四)意谓用羊和豕向(虫虫)进行燎祭。另一则卜辞与此相似:“壬辰卜,翌甲午,来于(虫虫)羊有。”(后上,九,一一)

《少司命》与“女岐”的传说

古代神话传说,大都反映了产生其时代的社会生活及其观念形态,其中优秀作品既反映了人民美好愿望和审美理想;又是人类宝贵的精神财富和文学艺术创作的重要源流。屈原《天问》中记载或提到许多先秦的神话传说,特别是楚国特有的神话传说,因此为我们研究《九歌》提供了这方面宝贵的资料。如果,我们研究《九歌》、与研究《天问》结合起来,就可以发现《九歌》中描写的少司命,就是《天问》中记载的“女岐”。

先媒配祭与惧死祈生——论二《湘》、二《司命》及《九歌》的篇章结构

《九歌》的研究,争论迭起,诸如篇章次序、神鬼属性、篇数名实等方面,不乏卓识。细玩《九歌》篇谗之结构,实有其礼仪背景与古俗观念为依据。周代之祀,最重“顺祀”与“配祭”,《九歌》之祀亦不出其制《国语·楚语下》记述楚国巫觋宗祝之流,其职乃在“使制神之处位次主”,韦昭谓为“次其尊卑先后”云云。此风非仅在楚,素称圣贤礼义之邦的鲁国亦如是:夏父无忌欲升信公于闵公之上而祀之,按《左·闵二年》所记:闵公被杀后,僖公才继之即位,于祭,闵当在僖上。故夏父无忌之举被称作“逆祀”。

一首赞美送子女神的歌——屈原《九歌·少司命》之我见

少司命是专管生育之神,类似后来的送子观音,与死神大司命相对。生与死,对于古人来说是充满神秘感的。在人们想象中,人的死亡是由大司命所决定,而新生命的降生——那些可爱的小天使则是由少司命从天上送下来的。女神怀抱婴儿手挺长剑的形象特征,清楚地表明了她的职守。

大司命

兰珍试镜一次过关,正式拍摄并不顺利。因为追光灯朝她投照过来时,她再次想起那个冷傲的女人。兰珍从来都避免回想她的名字,仅在心里称对方为太太。太太从脑子里浮现,兰珍马上走神,台词和动作随之乱套。场记板咔嚓一响,导演米晓峰摇头叹气地笑起来。

揭开《九歌》十神之谜

《九歌》中的十神(五男五女)系统,具有一种相当整齐有序的内在结构,它暗合于先秦流行于中原地区的阴阳五行及五方十神学说,所以其来源乃是战国末季始创于齐国的东、南、西、北、中五方十神系统。因此,那种认为《九歌》中的十神与中原的诸神关系不大,是楚国所特有的观点,是荒谬的。《九歌》名九,却有十一篇,其原因即在:“九”在中国古代被认为是天之数,因此,九歌实际上就是“天歌”,亦即“九天五宫十神之歌”的缩略语。

屈辞湘方言小笺

屈辞湘方言小笺刘晓南作为楚国人唱楚风，屈原在创作中自然而然地运用了许多楚地（特别是南楚江湘一带）方言词语。约三百年之后，同是楚人的王逸给楚辞作注时，往往指出某即是南楚方言之某等等。时至今日，属于古代南楚江湘沅澧区域的湘方言，不敢说它一定是战国南楚方言...