“大同之世”的理论基础——《中国伦理思想的承传与发展——邓小平伦理思想研究》评介

中华文明的核心是促进民族平等，实现大同社会．自由和谐地生活在一个统一的社会大家庭中。所以．古代有孔子的“大同、小康学说”；近代有康有为《大同书》中写的“大同之世”；现代邓小平为促进祖国统一．制定了“一国两制”政策，使港、澳顺利回归。与此同时．有的大国却由统一走向分裂，有的小国民族纷争不断．给人民带来灾难。两厢对比，常引起人们的议论和深思。

论康有为设想的“大同”世界——兼与汤志钧同志商榷

康有为设想的“大同”世界究竟是一个什么社会,这是研究康有为的《大同书》的一个十分重要的问题,一个最基本的问题.这个问题不但与对《大同书》的评价有关,而且也与对康有为的评价有关.汤志钧同志在《论康有为的“大同三世”说》一文中说:“我在《再论康有为的大同书》和《论康有为〈大同书〉的思想实质》(见《历史研究》一九五九年第八、十一号)中指出,《大同书》是康有为一九○一年至一九○二年避居印度时所撰,《大同书》

康有为“大同之世”的理论建构及其现代价值

康有为的《大同书》是对公羊“三世说”以及《礼记·礼运》篇“大同”核心思想的传承与发展,是对西方科学知识和空想社会主义思想的吸收与升华,是对佛教慈悲观、儒家仁学思想的熔铸与发展。康有为所建构的“大同之世”的理想社会既有东方文化色彩又极具世界意识,是中国传统文化和西方文化充分融合的产物,对儒学的现代转型具有重要的启示作用。

从康有为的《大同书》看其婚姻家庭观

康有为(1858—1927)认为家庭不是自古就有的,也不是水恒不变的,家庭是一个历史的范畴.他在《大同书》中论述了家庭的起源和作用,宣扬未来社会必然取消家庭的观点,并提出将来家庭功能社会化的种种设想.

大同理想与孙中山对社会主义的探索

大同理想与孙中山对社会主义的探索陶季邑十九世纪末二十世纪初，中国民主主义革命的伟大先行者孙中山在从事中国民主主义革命的过程中走上了探索社会主义（非科学社会主义）的道路。孙中山探索社会主义，固然与他当时受到西方近代社会主义思潮的冲击有关①，但同时亦与他...

略论《大同书》的基本精神及其原则

康有为的《大同书》是基主要社会政治思想──大同思想的集中体现和全面阐述，它的基本精神是要建立一个“人人平等，天下为公”的“大同之世”，它的基本原则有“天下为公”的公有原则、“人人平等”的人权原则、“去苦求乐”的人道原则，这三大原则之间存在着无法克服的矛盾。复杂的近代中国产生了复杂的大同思想。《大同书》描绘了美妙无比的理想蓝图，但只是个不能实现的“乌托邦”。

应对城市老龄化的思想资源与现实构想

全球城市人口老龄化的必然后果促使老龄化城市数量不断增加,这在很大程度上已直接威胁到全球的城市化进程。"不忍人之心"是儒家找到的关于人性起源的最终根据,并贯穿于儒家思想和实践的每一层面。从思想史的角度看,儒家对养老问题的阐释与论证,也是以"不忍人之心"为逻辑起点的。从历史经验上看,主要有两种形态值得注意,一是从社会理想角度提出的"大同之世"。二是从社会现实形态上看,中国古代把养老问题解决得最好的是汉代。养老城市建设具体可以从两个方面入手:一是按照社会主义文化事业和公共服务发展的规律,率先建设以养老文化为主题和特色的城市文化服务模式。二是按照当代文化产业和现代服务业的规律,率先建设以养老文化产业为主题和特色的城市文化产业模式。

早期国民党人对社会主义的探索

20世纪初期亦即从辛亥革命时期到第一次国共合作时期,以孙中山、黄兴、朱执信、宋教仁、廖仲恺等为主要代表的一批早期国民党人一直在探索着社会主义(非科学社会主义).对于这一历史现象,长期以来学术界很少有人从传统文化的角度来进行探讨.本文拟就此课题作点研究.

中国早期现代化运动中传统资源的转换

中国早期现代化运动中传统资源的转换周积明传统文化在中国早期现代化运动中的作用，是一个极其复杂，难以作出绝对性判断的问题。大致说来，传统文化在中国早期现代化运动中呈现为三种态势：（一）直接支援；（二）强力抗拒；（三）以“解释”为中介发生现代性转换。本文...

康有为谭嗣同的新仁学

仁,是一个古老的哲学命题,也是中华民族历代思想家对人际关系的沉思和伦理道德的调适。从“孔子贵仁”,到孟子“仁政”,再到朱子“仁统四端”,直到近代康有为、谭嗣同论仁,都植根于中国本土文化,追踪时代的脉动,不断更新其内容。从发展形式上观察,中华仁学是开放的而非封闭的,是动态的而非静态的,是新陈代谢的而非一成不变的。孔孟儒家的仁思想是中国古代哲学意义上的仁,而康有为论仁尤其是谭嗣同著《仁学》一书则是把儒学近代化。

中国文化传统的人文精神

中国文化传统源远流长,博厚精深,其中蕴涵着深厚的以人为本即以人自身的自由和发展为终极目的的人文精神。这种人文精神几千年来为中华民族一脉相承,成为中华文化之根本精神和内在灵魂的重要组成部分。

康有为谭嗣同的新仁学

仁,是一个古老的哲学命题,也是中华民族历代思想家对人际关系的沉思和伦理道德的调适。从“孔子贵仁”,到孟子“仁政”,再到朱子“仁统四端”,直到近代康有为、谭嗣同论仁,都植根于中国本土文化,追踪时代的脉动,不断更新其内容。从发展形式上观察,中华仁学是开放的而非封闭的,是动态的而非静态的,是新陈代谢的而非一成不变的。孔孟儒家的仁思想是中国古代哲学意义上的仁,而康有为论仁尤其是谭嗣同著《仁学》一书则是把儒学近代化,用近代价值观念对古代儒学进行了新的诠释和重建,把儒学的思想核心仁从传统引入现代。从仁思想发展的价值取向总体上判断,康有为谭嗣同对仁的新解说,标志着中国古典仁思想的终结和近代仁思想的形成。本文把康有为谭嗣同的仁思想称之为“新仁学”,以区别于前此的中世纪“旧仁学”,并从本质与特征上进行必要的归纳与演绎,以便从哲学思想发展史上审视它推动中华民族价值观念进步的意义。

重论康有为与“孔子改制论”

康有为的“孔子托古改制论”是对历史上“孔子改制论”的修改。运用这一理论，康有为不仅为其领导的维新运动找到理论依据，而且以之作为前提创立他的“儒教”理论，从而使这一论点带有反抗西方威胁的色彩。康有为还通过对“孔子改制”的大显论述，形成了对孔子的不向评价，从而为其大同学说的崛起创造条件，以较为含蓄的方式预告了文化新纪元的到来。

略论孔子的政治思想

略论孔子的政治思想戴哲人一孔子的政治思想在《中庸》中总结为“祖述尧舜，宪章文武”这八个字，可以说对，也可以说不完全对。孔子是理想主义与实际主义相结合的思想家，说他对，是因为孔子政治思想是在尧、舜、文、武的基础上形成的，说他不完全对，是因为孔子政治思想...

题酷Q&A

TA是享有国际盛誉的伟人之一，TA的魅力不仅在于是一个充满传奇色彩的物理天才，还是一个令人折服的生活强者。其不断求索的科学精神和勇敢顽强的人格力量深深地吸引了每一个知道他的人。

马克思主义与中国传统文化——毛泽东思想文化根源探析

毛泽东思想是马克思主义的普遍真理与中国革命具体实践相结合的产物,也是马克思主义与中国优秀的传统文化相结合的成果。对于前一个结合,理论界已有充分、全面的论述。对于后一个结合,则人们常常只是从毛泽东与传统文化的角度,从侧面加以涉及,而很少直接从马克思主义与中国传统文化的关系中去寻找根源。我认为,毛泽东能够把马克思主义与中国革命实践结合起来,首先也在于马克思主义与中国传统文化本身的关系有相似之处。具体地考察马克思主义与中国传统文化的内在关系,以及二者在毛泽东思想中的结合,是我们深入地把握毛泽东思想的文化渊源,全面地、科学地理解毛泽东思想的一个重要条件。

种子的力量——湖南省长沙市天心区幼幼学校爱的教育文化的行走轨迹

＂老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼＂。几千年前,孟子侃侃而谈,描绘了他大同之世的理想,将仁爱思想传播到中华文化的长河;几千年后,一代巾帼蒋葆仁女士以此为根本,创办了湖南省长沙市天心区幼幼学校（以下简称＂幼幼学校＂）,开始实现她教育救国的梦想。