“大同小康”之论提出者诸说辨误

关于"大同小康"之论的提出者,除了产生最早、争论最大的孔子说而外,还有子游及其后学说、墨子后徒说、老庄之徒说、汉儒说、刘向说等观点。通过历史的、文献的和逻辑的等不同视角和层面的考察,可以证知以上诸说均不可取。"大同小康"之论的提出者当为秦汉之际的儒者。

关于“大同小康”之论错简问题的探讨——从宋代以降学者的相关质疑说起

在宋元明诸多学者对"大同小康"之论提出各种质疑的背景下,清初王夫之明确指出"大同小康"之论存在错简。其后,清代学者任启运、姜兆锡、李绂、孙希旦、黄式三、邵懿辰等,现当代学者钱基博、任铭善、徐仁甫等,围绕错简问题亦各有阐发,只是缘于视角的不同,提出的见解彼此不尽一致。不过,将各位学者的"纠错"主张代入"大同小康"之论文本之后,不难发现,问题并不能有效解决,更常见的是"按下葫芦起来瓢"。这说明,"大同小康"之论"其言杂乱,……其文不次"的问题固然是客观存在的,但归咎于错简却不恰当。事实上,在"其言杂乱,……其文不次"的表象背后,"以注为经"当是症结之所在,只要把注释与原文区别开来,"大同小康"之论逻辑不通、文气不顺的问题也便不复存在了。

理想国、大同世界和小康社会——论柏拉图和孔子的政治理想

柏拉图的“理想国”和孔子的“大同世界”和“小康社会”主张都是代表贵族利益的。由于中西方文化本源性的差异 ,柏拉图比孔子更激进。生逢乱世 ,强烈的忧患意识使他们把大济苍生作为矢志不渝的人生奋斗目标。由于政治主张落后于时代 ,因此在当时的社会实践中几乎都是失败者。

“中国梦”理论对传统“大同小康”思想的传承和创新

习近平提出和阐发的"中国梦"理论是对传统"大同小康"思想的传承和创新。就表现形式而言,"中国梦"的概念和主体架构具有对传统"大同小康"思想传承和转化的鲜明特征;就具体内容而言,"中国梦"理论实现了对传统"大同小康"思想的发展和创新。"中国梦"理论的这种发展和创新突出表现在以下三个方面:一是打破了"大同"与"小康"的疏离和隔绝,实现了"两个一百年"奋斗目标及其与中国梦的一体贯通;二是破除了"大同小康"君本主义的思维范式,高扬了"以人民为中心"的价值理念;三是突破了"大同小康"重政治道德社会、轻经济文化生态等的历史局限,实现了包括奋斗目标、具体内容、实现路径等在内的整体和系统性设计。"中国梦"理论以其对传统"大同小康"思想的成功传承和创新,使中国社会政治理想的理论建构提高到了新水平、跃升到了新境界。

何键的“小康”与“大同”——国民党地方新军阀的政治哲学与实践

作为南京政府时期国民党地方新军阀的典型,何键以"小康"与"大同"观曲折表达了自己的政治哲学。其"小康之治"虽然不为他本人推崇,却恰恰成为他政治实践的真实写照。但是何键又并非无原则拥护中央,他鼓吹大同之治,贬抑"统一"为"小康"的极端现象,又反映出地方新军阀醉心地方割据与军事独裁的普遍心态。何键坚决反共,推行恢复儒家伦理道德的教育改革,厉行"清乡",上取悦南京中央以扩充实力稳固在湖南的统治,下可最大限度地整合社会资源以求得湖南各界的共同政治认同。因此其施政理念与政治实践在地方新军阀中具有典型意义,其"小康"与"大同"观更是地方新军阀政治哲学的集中概括。

《大同书》对儒家传统政治思想的扬弃

康有为的《大同书》继承了儒家传统政治思想中的“仁爱”思想、“公羊三世”说和“大同小康”思想，并用西方近代民主思想加以发展和改造，形成了独具特色“博爱”哲学、“三世”进化论和“大同”社会理想。同时，又对儒家传统政治思想中的“圣王”政治和君主专制理论、等级观念、宗法观念进行了否定和批判。这种对于儒家传统政治思想的扬弃与康有为的学术渊源、《大同书》复杂的理论来源，以及康有为对西方近代资本主义发展现实的认识有着密切的联系。

文质论视域下的大同与小康——以王夫之为中心

面对《礼运》中大同与小康关系的内在紧张,学者们多采取非此即彼的方式进行取舍,而难以将二者的历史性与价值性统合起来。王夫之则在宋人的基础上,利用文质论的两种构造,将大同与小康的关系分为历史状态与政治法度两种层面。这一做法不仅在最大程度上弥合了大同与小康的差异,还将二者分别代表的“礼之质”与“礼之文”相结合,创造出新的社会理想--大顺,并以“仁”代“礼”成为新法度的核心。

中国古典意义的“大同·小康社会”

若干常规聚落以群相聚组成了史前的复合聚落,复合聚落内部随后出现了社会阶层的复杂化,最终形成了以陶寺中期城址为代表的各个社会阶层和谐共处于同一个大型聚落的"天下为公"的"大同社会"。随着中国早期广域王权国家的形成,社会发生了重大变革,转变为了以二里头遗址和殷墟遗址为代表的,在聚落居住方式上具有明显社会阶层分化的"天下为家"的"小康社会"。

中国古代社会经济思想精华承传脉络考

中国古代经济思想之精华在我国社会经济发展历程中,一脉承传:以朴素的辩证唯物论和历史唯物论,作为社会再生产经济活动中改造自然和人类社会的世界观;以尧舜之道,作为进行社会再生产活动及变革社会的真理和遵照的规律;以孔子的大同小康论,作为社会经济建设的理想目标;以经济伦理,作为社会再生产和社会经济活动的管理方法等。

《礼记》礼学原论中的语言叙事和认知

从贴近古代经书实际的语言叙事来看待《礼记》所云,抉发其有关篇章中的思想哲理成分和逻辑方法,《曲礼》和《檀弓》为礼学的导入叙述,前者立足于现世人生之礼,后者立足于丧仪,其学理思维之源当可溯及先秦非存在之"无"的本体论形上思维。《礼记》中的丧礼叙事不胜其烦,但在繁琐叙事的背后表明,在先秦儒家那里,内圣外王的至善个己成为留在活人心中的永远受崇拜的祖先,具有令人敬畏的神圣性;不通向天国,而具有现实的严肃性和超越现实的至上的崇高、至善的自然性。言祭祀礼的吉礼篇《祭统》等多义理纲统,以"尽心"为逻辑起点的"唯心祭祀"与"唯心认知"相表里,两者都有儒家的本体论精神在内。历来引人注目"大同"、"小康"说,属礼学原理的史论类,是礼学大道"天下为公"原理纵论的历史本体论叙事和认知。

河南史前城址的分类研究

河南地区史前城址脱胎于早期的环濠聚落。在史前人口不断滋生的情况下,由于婚姻和血缘纽带集中聚居,构成了规模更大的史前城址。史前晚期的社会分化导致城址的构成模式由"大同模式"向"小康模式"转变,进而形成了三代大型都邑聚落的"城郭体系"。

和谐社会建设历史溯源

大同社会与小康社会是我国传统的两种和谐社会理想，环绕这两种社会理想，特别是小康社会理想．历代统治者在政策和制度方面进行了不同程度的实践，开创了我国传统社会的两个“盛世”和多个“大治”。