《大和本草》对《本草纲目》分类的继承与创新研究

《本草纲目》刊行后不久即东传日本,日本人从直接借用到注解翻刻,最后自己撰写医籍,展开了对《本草纲目》的研究、利用和发挥。《本草纲目》在江户日本的广泛传播极大促进了日本本草学、药物学、博物学、化学的发展,为中国本草学的“日本化”提供了沃土。《大和本草》是江户前期本草学家贝原益轩在以《本草纲目》为代表的中日大量文献和亲身实践经验的基础上完成的16卷本草学著作。该书的记录方式重视汉和药物对照、白话文的引入,比较通俗易懂。该研究着眼于《大和本草》对《本草纲目》分类的继承与创新,拟就分类异同背后中日不同的实学思想进行分析研究。

浅析大和时代的房屋埴轮

埴轮是日本大和时代放置在古坟旁的一种土偶殉葬品,在形象埴轮中有很多和房屋相关的造型。这些房屋埴轮形式多样,大体上反映了日本大和时代的建筑面貌。本文分析了房屋埴轮中三种主要样式:切妻造、寄栋造和入母屋造,并梳理出大和时代建筑的概貌和特征,阐明大和时代的建筑在日本建筑史上具有承上启下特点的观点。同时,本文也对这些房屋埴轮的用途和其背后的价值观念作了阐述,揭示了日本大和时代的社会生活和生死观念。

大和切叶蜂对其蜜源植物披针叶黄华的盗蜜行为

【目的】调查和观测内蒙古毛乌素沙地大和切叶蜂Megachile(Xanthosaurus)japonicaAlfken对其蜜源植物披针叶黄华Thermopsis lupinoides(L.)的盗蜜行为。【方法】在披针叶黄华花期内,设置样方观测披针叶黄华的主要访花昆虫。采用目测,拍照等方法对大和切叶蜂盗蜜行为进行观测,记录和统计花被盗蜜后留下的盗蜜孔的数量和在花上的位置。【结果】大和切叶蜂在披针叶黄华传粉蜂中数量上占有绝对的优势。作为初级盗蜜者时,用上颚在花基部切割出一个纵向裂口,将口器伸入孔内吸取花蜜。作为次级盗蜜者时,利用已有的孔洞来吸蜜。在盗蜜时没有表现出寻找已经存在的盗蜜孔来吸蜜的现象,同时其个体在盗蜜时表现出"偏好"花基部一侧的行为。在13个样地,已开放花朵被盗蜜率最低为95.4%,最高达到100%,而未开放花朵的被盗蜜率最高则达到64.7%。【结论】在毛乌素沙地大和切叶蜂既是披针叶黄华的主要传粉者,也是其初级盗蜜者和次级盗蜜者。

《唐大和上东征传》(高山寺本)管窥

东渡日本的鉴真与西天求法的玄奘 ,堪称唐代最杰出的两位文化交流使者 ;而《唐大和上东征传》与《大唐大慈恩寺三藏法师传》 ,使这两位高僧名垂青史。《唐大和上东征传》流布本均为后世的刻本、影印本 ,现存日本的多种古抄本则未经系统整理。本文对旧藏高山寺的古抄本进行考释 ,对抄写年代、抄写之人、抄本特点、校勘价值等提出若干新观点 ,可裨益于鉴真的基础性研究。

播期和种植密度对潍坊地区‘大和长芋’山药产量的影响

为了探索潍坊地区‘大和长芋’山药的种植技术,研究了不同的播种日期和种植密度对‘大和长芋’产量的影响。采用随机区组排列,播期设置4月21日、4月27日、5月3日、5月9日、5月15日5个水平,667 m^2种植密度设置4 002、5 336、6 667、8 004、9 338株共5个水平。结果表明：播期、种植密度对‘大和长芋’的产量均有显著影响。在播期的5个处理中,‘大和长芋’产量最高的是4月21日、4月27日;在种植密度的5个处理中,667 m^2种植8 004、9338株的产量最高。建议在潍坊地区‘大和长芋’山药最适宜播期为4月下旬,667 m^2种植密度控制在8 004-9 338株。

唐大和初至会昌年间洛阳闲适文人群形成的原因

唐大和初至会昌年间,在东都洛阳形成一个以白居易为核心的文人群体,他们交游频繁,诗酒狂放,追步中隐,在生活情趣与创作方面,都表现出闲适的特点。论文试从当时官僚文人普遍的社会心理、职官、园林、洛阳地域个性几方面,分析这一文坛现象之所以在洛阳出现,主要是时代、政治、文化共同作用的结果。

论日本列岛土著部落与大和政权之关系

日本列岛上的土著民族究竟有哪些,他们与昔日大和政权关系如何,等等问题国内学术界研究不是很积极,甚至可以说是个空白。本文以日本史料为中心,对日本列岛上的土著民族与大和政权的关系做一初步的研究。

《唐大和上东征传》人名和海粮误读辨正

真人元开(淡海三船,OminoMihune)撰于779年的鉴真传记《唐大和上东征传》,有多种写本、刊本传世。1762年以后的刊本,流传颇广,对文本的字词误读甚至影响到今天。本稿依据现存日本的古写本,对刊本的人名、海粮部分的误读进行辨析、纠正,指出在研究域外汉籍中写本的重要性。

论唐君毅先生之易经“大和原理”

本文指出“大和原理”是宇宙的根本法则 ,“大和原理”的运行方式是“乾坤交感” ,实现“乾坤交感”的途径是“阴阳和谐” ,要达到的状态 (结果 )是阴阳互化的“中和”状态 ,即达到事物的“和谐”。“大和原理”在人道方面的表现是仁智礼义 ,理性情命 ,对国家政事而言即是“天下合一”的理想。总之 ,宇宙中的万事万物无不遵循“大和原理”而发生演化变革 ,从而达到事物的“大和”之境界。

论姚合集会诗与大和年间文人集会

随着诗歌功能的纵深发展,集会成为中古文人交往和诗歌酬唱的重要空间。唐文宗大和年间,缘于时代精神的消沉和文人现实情怀的萎缩,集会诗成为中晚唐之际十分常见的诗歌题材。姚合的集会诗基于送别、宿会、宴集等主题而创作。在这种集会同题创作中,姚合诗既有趋同的模式写作,也有基于个体文学观念的个性表达。通过姚合集会诗,我们可以清晰认识到姚合在姚贾诗人群体中的示范意义和领袖地位,也能观察到姚合与大和年间文人、文学的内在互动。

大和长芋小拱棚栽培技术

大和长芋山药是潍坊市山药主栽品种之一,从选地、选种、播种、拱棚及撤棚等关键环节技术方面,介绍了大和长芋的小拱棚栽培技术,从而提高农民收入,满足市场供应,为大和长芋种植户提供了一项新技术。

《唐大和上东征传》校注本商兑

汪向荣先生校注的《唐大和上东征传》虽有很大成绩,但仍存在一些问题,主要表现在对底本和对校本的选择、标点、校勘及注释诸方面。

日本国号“大和”新解

本文通过对日本的《养老律令》和《地名标记二字好字化令》以及中国儒道两教中的"大和"与"和"的概念等的考证和分析,探讨日本国号"大和"的意义所在,认为"大和"乃由"大"加"和"二字组成,其"大"字和日本在此之前的国号"大倭"、"大养德"、"大倭"(第二度)中的"大"字一样,在政治取向上都有追求"大一统"的意味;另一个字"和",则是为配合律令制的确立及推行而使用的,故其全部的语意很可能是为实现"大一统",让以礼制为核心的律令制度能够在"和"思想的保驾护航之下顺利发展,发扬光大。

闽西大和坑—丰稔韧性剪切带基本特征及其形成机理探讨

大和坑-丰稔韧性剪切带，为目前发现的闽酉南地区最古老的构造带，韧性剪切带断续展布长约52km，宽15.5km，呈NNE向“S”形。从剪切带边缘到中心依次发育糜棱岩化带、初糜棱岩带、糜棱岩带，超糜棱岩带；形变岩石以发育强化面理、拉伸线理Sa-Se组构、剪切褶皱、不对称残斑构造、不对称压力影构造、构造重结晶及粒内应变效应为主要特征；变形岩石的造岩矿物塑性变形具明显的递进变形特征，剪切带形成于晋宁运动时期的造山带构造环境，形成深度16．6-19.0km，古差应力4．5×10^8Pa，为简单剪切和压扁双重力学机制作用的右行平移韧性剪切带，剪切总位移大于20．7km。

生生之为乐的伟大和愚蠢——读林语堂《中国人》

不论时光已经流到了九十年代,还是面临着本世纪的结束及二十一世纪的即将到来,人们也用不着忧虑什么,依然是那么的亲切、和蔼、活泼、愉快。有什么不能做呢?有什么不能使人深感生活的乐趣呢?人们可以品茗、饮酒、嗑瓜子、搓麻将、猜谜语、逗孩子、看手相、下棋养鸟、烧香念佛、走亲访友、送礼祝寿,甚至也舍我其谁般地批评时事政治,骂他几句娘,然后再闲聊、猜拳、逛街……。这正如林语堂在其《中国人》中所指出的那样:“中国人在政治上是荒谬的,在社会上是幼稚的,但他们在闲暇时却是最聪明最理智的。……这里,中国人才是真正的自己,并且发挥得最好,因为只有在生活上他们才会显示出自己最佳的性格——亲切、友好与温暖”(第285—286页;下引此仅注页码)。

日本大和绘的文化解读

日本大和绘的代表《源氏物语绘卷》集中地反映了日本大和绘和日本文化的特质,对它的考察可以窥见日本文化的端倪,欲对它有所深刻的理解也需要对日本文化有一定的了解。本文通过《源氏物语绘卷》,探究日本文化中抽象性和具体性协调的特征。

《续日本纪·鉴真卒传》考释--兼与《唐大和上东征传》比较

《鉴真卒传》作为国家正史的传记具有公的官修性质,更能反映鉴真在奈良时代国家政治和佛教界中的活动实态和影响。在有关朝廷、皇室的公式记录方面,要比《唐大和上东征传》详尽。如果把《鉴真卒传》视为正史卒传而具有律令国家正史性格的话,那么《唐大和上东征传》就是私家版的鉴真传记。

日本动漫:“大和魂”的梦想载体

日本动漫产业,是二战后迅猛发展起来具有鲜明本土文化特征的产物。在战争带给日本人的骄傲与耻辱无法被中和、被遗忘的背景下,几代动漫作家以各种角度融合了对战争的思考,利用动漫作品进行角色置换,将情感、梦想、希望等诸多元素注入故事设定之中。在仿佛是本民族传统、文化的正面表述中进行着从未消失过的对战争的思考和强者的幻想——所谓的＂大和魂＂的存灭去向。

从巴林、大和银行事件看金融衍生业务

从巴林、大和银行事件看金融衍生业务胡定核程海泳１９９５年２月２６日，国际金融市场上掀起巨波，英国一家具有２３３年历史的老牌投资银行———巴林银行宣告破产。导致该行破产的直接原因就是其新加坡分行职员利森从事日经指数期货（一种金融衍生品业务）交易的失败，...