新發現旅順博物館藏吐魯番經録——以《大唐内典録·入藏録》及其比定爲中心

旅順博物館藏新疆出土文獻LM20-1494-29-03,與被定名爲龍興寺藏經録的P.3807及S.2079可以比對,這證明吐魯番地區也流行着同一種據以搜集、入藏、點勘佛典的實用經録。據這一底本抄寫的經録,還有LM20-1451-38-01r、LM20-1507-1130c、LM20-1469-02-05、俄聖彼得堡Kr 4/654v、Ot.5452v+LM20-1523-06-53v、Ot.5059v、書道博物館SH.125-1v等,且爲同一寫本。這一經録據《大唐内典録·入藏録》編撰,但其間的淵源關係應該是《大唐内典録·入藏録》→河西地區經録→敦煌經録、吐魯番經録。這與完全可以比定爲《大唐内典録》的寫經殘片明顯不同。

我国佛经目录特点和成就

佛经目录是我国室贵的文化遗产之一,是我国目录学史中的一个重要组成部分,从曹魏时朱士行的《汉录》,一直到清代智旭的《阅藏知津》,数量众多、内容丰富,至今能见到的有《出三藏记集》、《法经录》、《开元释教录》、《阅藏知津》等重要的佛经目录。佛经目录在我国目录学史中具有很高的地位和成就,近代目录学家梁启超在考证佛学目录后,曾叹息说:“吾侪试一读僧祜、法经、费长房、道宣诸作,不能不叹刘略、班志、荀薄。

玄奘译《法住记》版本研究

玄奘译的《法住记》虽然篇幅不大但影响广泛,是古代中国乃至东亚罗汉信仰的重要佛典。然而《大唐内典录》和《开元释教录》中对其记载却有着间隔8年的两个不同版本。通过还原历史原境和文本细读,可以发现这两个版本分别为《法住记》的首译和重译,所体现的不仅是玄奘晚年的心路历程,更是唐代藏经编撰的叠加性和玄奘译著入藏的过程性。

《无量清净平等觉经》汉译考

一、关于《无量清净平等觉经》的译者有三种说法现藏题为支娄迦谶所译,缺乏可靠性。这一说法始于《历代三宝记》、《大唐内典录》和《开元释教录》等相沿其说。另有白延或帛延译之说。这一说法始于《法经录》、《仁寿录》、《静泰录》等所有经录皆主白延或帛延译之说。再有一种说法是以《无量寿经》为题,附注“一名无量清净平等觉经”,题为竺法护译。这一说法,《道安录》、《出三藏记集》以下所有经录都有记载。这三种说法,哪一种表达了真正的事实?我想就此予以研究讨论。二。

《文殊般若经》译者小考

一、引言 智者大师在《摩诃止观》卷二上说:“一、常坐者,《文殊说》、《文殊问》两般若,名为一行三昧.”①据此可知,智者大师所总结的天台宗四种三昧之“常坐三昧”,即所谓的“一行三昧”,其所依据的经典便是《文殊说》和《文殊问》两部般若经.

中国国家博物馆藏经录考释

中国国家博物馆藏西域写本C14.1341的裱册中所夹照片唐写本为《大唐内典录》。原经段永恩、梁素文收藏,原件今藏日本。该写本是作为经典来抄写,而非实用性经录,说明吐鲁番地区有作为经典抄写的完整的《大唐内典录》存在。这有助于我们了解唐代吐鲁番地区的佛教传播。就文物递藏而言,该照片的发现,给我们提供了更多的有关吐鲁番出土文书在近代的发现、递藏线索。

《历代三宝纪》三题

《历代三宝纪》的作者费长房,据《续高僧传》和法琳《辩正论》,可考其本名费节。此书《代录》部分引据的诸前代目录,多有伪妄之处,但其中收录的南北朝经序,史料价值不容忽视。日本宫内省图书寮所藏圣语藏写经保存了历代大藏经失收的真谛译《金光明经》僧隐序,此序为费长房所引录。本文据图版勘定录文,并梳理了其学术史。本文最后指出,在各版大藏经的刊刻过程中,《历代三宝纪》有以道宣所撰《大唐内典录》校订的痕迹。其文本形态的变化也值得注意。

《弘明集》与《广弘明集》——两部研究中国佛教文化的重要文献

佛教作为一种文化形态,自它传入中国起,就开始与中国固有文化(主要是儒、道两家)发生着交叉作用。两者之间既互相吸收、渗透,又相互排斥、斗争;当然,其主流和最终的表现乃是互相融合,并驾齐驱。尤其是儒、佛两家,被视为东方文化的代表,两者共同担负起使传统文化的慧命道业绵延流长的重任。常言道,道以人弘。文化与文化之间的交流或抗争,是在具体的文化载体上进行的,即必须通过某种文化的具体承受者,文化与文化间的相互作用才能实现。所谓“

照明菩萨经

[题解]《照明菩萨经》,中国人所撰佛经。一卷。作者不详。本经最早著录于《法经录》卷二,列为"众经伪妄"。其后《仁寿录》卷四、《大唐内典录》卷一○、《大周录》卷一五、《开元录》卷一八、《贞元录》卷二八均著录为伪经。故未为历代大藏经所收。现知敦煌遗书存本经1号,原为李盛铎旧藏,卷首钤有"敦煌/石室/秘笈/"印,卷末钤有"

《法门名义集》摘叶

《法门名义集》一卷。唐武德年间(618～626),东宫学士李师政撰。唐代佛教史籍未曾著录过此书,唯有敦煌本(题有“东宫学士李师政奉阳城公教撰”等字)传世。日本据法国国民图书馆收藏的敦煌本,将它编入《大正藏》第五十四卷。李师政后于贞观(627—649)初年,任门下典仪,著《内德论》一卷,今存于《广弘明集·辩惑篇》之中。《大唐内典录》卷五介绍说:“政(李师政)家上党,学识攸归,少玩大方(指大乘),长遂通洽。每与诸朝士共谈玄奥,多陷名相,以佛宗为虚诞,同迷业缘,以圣理为扪虚。

陈译《阿毗达磨俱舍释论》校勘序

阿毗达磨藏,以《发智》一论为其宗主,而《大毗婆沙论》所释,尤,为集其大成。至于料简《婆沙》,平亭众说,独出机抒,自为一书,不废有宗而多依经部,且隐为大乘诸师平治道路者,实以世亲《俱舍》一论,尤为具眼。然自唐译而后,陈真谛旧译几废。加以真师之《疏》失传,治此学者,惟奘师弟子普光、法宝等《疏》、《记》是赖,不无奴主出入之见。对于真师译文,时多弹射。如《光记》所谓现法非得先哲同疑。