唐代音乐文化的两大体系——大唐雅乐与燕乐

雅乐是我国古代西周时期创立的华夏民族音乐体系,亦是古代音乐文化中最宝贵的传统之一。唐太宗李世民在继承与借鉴了古雅乐以及前朝的历史经验,创立了新的“大唐雅乐”,使我国的古代音乐文化达到了一个新的高潮。在雅乐思想方面,李世民主张“人和则乐和”;诗人白居易则讲:“谐神人,和风俗者,在于善其政……”。这种思想,不能说没受到“大唐雅乐”的启示,也不能说对后世没有影响。唐代音乐文化的发展,不是单线形成,而是多渠道、多元化的。在“大唐雅乐”中就包括了古代的雅乐传统以及各种俗乐与胡乐因素,才使它与燕乐体系并肩而立,从而使唐代音乐文化走向了繁荣。

唐《祖孝孙墓志》考

祖孝孙是隋唐之际著名的乐律学家,他曾奉唐高祖之命,在南北朝时期诸种旧乐基础上斟酌折衷,最终编定了《大唐雅乐》。同时,祖氏所定音阶在唐宋时期俗乐中亦产生了广泛影响。史籍文献关于祖孝孙的记栽不多,其墓志的发现可与《旧唐书•祖孝孙传》相证,颇有证史、补史之价值。

祖孝孙音阶与唐代雅、俗乐的宫调(上)

唐俗乐二十八调与敦煌琵琶谱的破译，在研究中国古乐者的心目中，认为是两个“哥德巴赫猜想”式的问题。本文依据详实而可靠的史料，论证了祖孝别、音阶创立的时间，它在唐代各个时期的使用情况，《乐府杂录》所载的二十八调是怎样使用祖孝孙音阶的等等，从而找回了迷失一千余年的祖孝孙族宫体系，发现了唐俗乐使用的本宫二十八调、变征为宫二十八调、清宫二十八调等三个二十八调体系，使讨论了近两个世纪的唐俗乐二十八调的疑团得以迎刃而解；同时也为两汉宫调体系的研究指明了方向。

祖孝孙音阶在唐代俗乐中的地位

一什么是祖孝孙音阶《新唐书·礼乐志》上说:“俗部诸曲悉源于雅乐”。悉者,全也。说俗部诸曲全部源于雅乐,自然也包括俗乐的宫调体系在内。所以,我们谈俗乐的宫调问题,还必须从雅乐的宫调体系开始。唐初雅乐,沿用隋制,只行一宫。至武德九年(626年),“乃命太常卿祖孝孙正宫调。

大唐乐舞

我国古代的文化艺术源远流长,优秀的文化遗产可资借鉴。特别是唐代乐舞,它具有极大的穿透力,超越了一千多年的时空,直到今天仍然有无限魅力。一大唐雅乐我国历代封建王朝十分重视乐舞,认为乐舞与国家兴亡、政治盛衰有密切关系,王朝初建都要制礼作乐。礼是封建等级制度规定下的礼仪和行为规则,乐舞是修心养性、移风易俗的手段,礼和乐是相辅相成的。封建王朝在祭祖告庙、祭天地、日月、星辰。

唐代音乐中和的审美观念意蕴

功成作乐,礼乐征伐自天子出。这一观念自古以来深入人心,创业重统之君,往往要在作乐上下很大功夫,唐朝建国,也不例外。只是唐高祖武德年间主要致力于国内统一战争,多年战乱,乐典散佚,作乐困难重重,主要工作是在唐太宗贞观初年才稍具规模。贞观二年(628)六月,在太常少卿,杰出音乐家祖孝孙等主持下完成《大唐雅乐》。新乐即定,唐太宗就音乐与国家治乱兴衰征询大臣的意见:“礼乐之作,盖圣人缘物设教,以为樽节,治之隆替,岂此之由?”

唐初制乐的祖孝孙、张文收和吕才

这回要介绍的这三个人,都是由隋入唐,其音乐上的作为都在唐初太祖李渊在位的末年和太宗李世民即位初年的时期里。他们都是不大不小的官员,都受命给朝廷制乐作曲。因此都在新、旧《唐书》里有传(尽管繁简不同,简的只有几句话),同时其音乐成就都能载入这两部史书的《音乐志》和《礼乐志》的。