马克思的大唯物史观及其史学价值

马克思大唯物史观的核心范畴是劳动实践和以它为基础的人与环境的相互作用协同发展。马克思的大唯物史观不仅包括人类社会,而且包括自然界和人本身。历史是在劳动实践活动基础上自然界、人类社会和人自身的协同进化。在马克思看来,历史就是人的形成史、解放史,历史学就是人学。这种理论把自然界以及文化和历史传统等因素纳入史学研究的视野,对于我们深入理解社会的发展以及人的发展至关重要。劳动实践活动是唯物主义与唯心主义合理因素的结合,体现了人的受动性,也体现了人的能动性。把劳动实践活动作为历史的基础,在唯物主义前提下深刻揭示了人的主体性、能动性和创造性在历史中的作用,可以科学地回答人的创造性与历史发展客观规律性的相互关系这一史学研究的重大问题。把历史学作为人学来理解,为史学研究提供了新的角度,指出了新的方向。

马克思的“大唯物史观”是科学发展观的哲学基础

马克思的"大唯物史观"是对人、自然、社会关系的正确阐释。科学发展观正是对马克思"大唯物史观"的具体理论展开。科学发展观的哲学基础是马克思"大唯物史观"。正确理解马克思"大唯物史观"理论,对于实践科学发展观具有重要的现实指导意义。

论“巴黎手稿”研究中大唯物史观哲学视野的缺失

现当代中外理论界在《1844年经济学哲学手稿》研究中,用小唯物史观和实践本体论等各种小本体论以及西方现代和后现代哲学的条块分割的方法论遮蔽吞没了马克思主义哲学即大唯物史观、辩证唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义或辩证唯物论和历史唯物论的统一体、大生产观和大实践观的实践唯物主义的有机统一整体的宏大视野,把局部视域内的理论拉伸放大为全局范围里的理论,有意无意中把马克思的哲学转化为"实践本体万能论",从而走向唯心主义的抽象思辨。单纯用所谓的实践本体论来解决哲学、美学、政治经济学、文艺学等领域里的重大现实和理论问题,得出的往往都是脱离实际的"小鞋套大脚"的主观思辨化的结论。

《1844年经济学哲学手稿》：大唯物史观与实践辩证法

《1844年经济学哲学手稿》用劳动实践解释了私有财产的产生与消亡,解释了人的异化和异化的扬弃,解释了自然界作为实践结果的演化与发展。在此基础上,马克思提出了作为其共产主义思想哲学依据的大唯物史观。大唯物史观的特点是用劳动实践对自然界、人、人类社会都作了唯物主义的解释,它的基础是马克思的实践辩证法思想。实践辩证法强调在人与自然界关系中人是能动与受动的统一。人在实践中改变自然界,被改变的自然界反过来作用于人,使人发生改变,进而改变了人的实践方式。这是人、人类社会和自然界辩证发展的深层机制。大唯物史观和实践辩证法是马克思最重要的哲学思想,是他为人类做出的主要哲学贡献。

马克思对费尔巴哈的批判与大唯物史观的形成

批判费尔巴哈是马克思唯物史观形成过程的关键环节。他认为费尔巴哈以及旧唯物主义,即18世纪法国唯物主义,看到了环境决定人,但是没有看到人对环境的改造作用,因而找不到人以及环境发生变化的原因,历史处在他们的视野之外,一旦进入历史,立即陷入唯心主义。其错误的根源在于他们不懂得劳动实践活动的意义。马克思通过对劳动实践活动的分析,认识到历史就是人、自然、社会三者在劳动实践基础上的相互作用、协同发展。劳动实践是历史的首要前提和出发点,既是历史的动力所在,也是历史的唯物主义性质的决定性因素。马克思的历史观是大唯物史观。它不仅涵盖自然、社会、人,揭示了它们在实践基础上的辩证运动,而且把人的发展引入历史观。大唯物史观对于我们认识历史,展望未来,具有重要意义。

《德意志意识形态》“费尔巴哈章”思想的逻辑结构与马克思恩格斯的唯物史观

特瑞尔·卡弗先生和其他一些西方学者认为,《德意志意识形态》的"费尔巴哈章"各部分间缺少逻辑联系,因而这一章根本就不存在。这是对"费尔巴哈章"的误解。该章各部分看似散乱的内容,在思想上具有内在联系,其逻辑结构构成一种完整的历史观。它把物质生活资料的生产视为历史的前提与基础,用人与环境的相互作用解释自然、社会、人的协同发展。这是一种"大唯物史观",是马克思、恩格斯真正的唯物主义历史观。"费尔巴哈章"是"大唯物史观"思想的初次表述。没有认识到"费尔巴哈章"的"大唯物史观",是卡弗先生否定"费尔巴哈章"甚至整个《德意志意识形态》理论价值的根本原因。

《文心雕龙·原道》中的美本原思想新论

刘勰在《文心雕龙·原道》中论天地和动植之文(自然美)所持的主要是《易传》哲学和汉儒的宇宙起源论及阴阳五行说,也参合了道家的自然之道、玄学和佛学的思想;而论人文所持的是儒家社会政治伦理和圣人之道。《原道》中表达了文与美相通一致的思想,是对宇宙自然和人类社会领域中一切美的对象和审美与创美的称谓。"文之为德也大矣,与天地并生","旁及万品,动植皆文"等自然美的本原思想;"心生而言立,言立而文明"和"道沿圣以垂文,圣因文而明道"等人化美的本原思想,尤其是"形立则章成矣,声发则文生矣"的美的生成思想等,与大唯物史观的美本原论极为相符。

再读《关于费尔巴哈的提纲》前三条——论马克思的核心哲学思想及其方法论价值

马克思在《提纲》第一、二两条指出,实践是人的受动性(唯物主义因素)与能动性(唯心主义因素)在唯物主义基础上的结合,第三条运用上述思想批评旧唯物主义片面强调人是环境的产物,提出人通过实践活动与环境相互作用协同发展。以上思想是一种大唯物史观,它是马克思哲学思想的核心,是他哲学探索的最后成果。大唯物史观揭示了人、社会、自然界的发展机制,包含有实现人类解放这一马克思毕生追求的价值目标。它体现了人的主体性,把人、社会、自然作为有机整体来看,从一个角度超越了唯物主义和唯心主义的对立,对认识世界和改造世界都具有重要的方法论意义。

马克思与人道主义

马克思对人道主义既有肯定性论述,又有明确的批评,唯物史观正是产生于对抽象人道主义的批判之中。马克思的唯物史观是大唯物史观,其理论基础是劳动实践辩证法。劳动实践被马克思视为人的类本质,它有自建构性,即生产工具、生产关系、生产对象处在不断的自我发展之中。人是环境的产物,人的类本质在其现实性上是社会关系的总和,于是人性具有了历史性,整个历史就是人的本性的不断改变。在马克思那里人的本质是具体的,而不是抽象的,人道主义在马克思那里具有了现实性、科学性,与唯物史观完全一致,与以往的各种人道主义理论有了原则区别。马克思思想的出发点是对资本主义不人道现实的批判,宗旨是实现共产主义即人的本质回归、人道主义实现,共产主义的实现立足于劳动实践活动的自我发展,同样体现了人道主义精神。马克思主义是人道主义,但是是新人道主义。这种人道主义思想对于认识和评价现实生活,具有重要的方法论意义。

论点摘编

贾建芳在《马克思主义研究》2015年第3期《论整体性的马克思主义》一文中指出,马克思主义的整体性本是马克思主义的内在规定性,却因复杂的原因长期被肢解,须正本清源、返本开新。整体性的马克思主义是马克思、恩格斯关于无产阶级和全人类解放和发展的学说。马克思主义的主线、主题和旨归都是人的解放和发展,马克思主义基本原理都是围绕这个主题展开的具有内在逻辑的整体。