大善之美——论奥斯卡“大片”艺术之“大”

奥斯卡大片艺术的突出本体特征之一就是“大善”。所谓“大善”是指奥斯卡大片擅长营造的那种特别震撼人心、特别感人肺腑、特别净化心灵和特别陶冶情操的德性力量。在奥斯卡大片中，“大善”主要有三种突出表现形式：一是真爱，即超越世俗观念、金钱财富甚至宝贵生命的伟大爱情；二是正义，即以牺牲个人利益甚至生命为代价的善的最高价值；三是人道主义，即以人为本、以人为中心的世界观。

“乡村”之外、“大善”之后及“启蒙”之道——从刘醒龙的三部长篇看其创作之得与失

刘醒龙的小说创作在当代文学中有其鲜明的个性与追求,他在题材上对乡土社会的关注,创作理念上对"高贵"与"大善"的追求,以及在创作方法上对现实主义的坚守等都是其文学创作的重要特征。然而,偏执地陷入乡村伦理的陷阱而对都市片面的否定,固执地追求文学的"高贵"而回避现实社会的苦难与沉重,以及虽向往于作为知识分子的启蒙之道却缺少坚实的批判力量等问题又构成刘醒龙创作中的软肋,考察并指出这一点对于刘醒龙乃至整个当代文学无疑是具有启示意义的。

大真 大善 大美——走进张謇的哲学世界

张謇的哲学世界丰富多彩,其中,自强不息的智慧学说是张謇的人生观,亦即张謇的哲学总纲;大真即科学态度之真,是张謇的世界观;大善即思维方法之善,是张謇的方法论;大美即人格德性之美,是张謇的价值观。

大善至美,他们与石化人一同传递正能量

大善至美,润物无声。“情暖驿站”活动开展十年来,传递着石化人的大爱和正能量,一点一滴浸润着社会人心。曾经受助的返乡人员及其他公益人士,都有什么样的感觉?又有什么样的行动?

小成靠智 大成靠德——读《富而好德 大善无言》一文有感

《协商论坛》2007年第3期刊登了新密市政协委员、米村镇范村支部书记杨青海“富而好德、大善无言”的事迹，读后感慨万千，浮想联翩。

文化传承助力乡村振兴:以上虞大善小坞村“瓷”“善”文化为例

乡村振兴背景之下,大善小坞村挖掘本土文化,以地方特色文化为抓手,政府、村委、企业多方联动,弘扬传统“瓷”“善”文化的同时,促进乡村经济社会发展;找到文化传承发展与乡村振兴同频共振的契合点,走出了一条独具特色的乡村振兴之路,其模式与经验具有借鉴意义。

明封大善法王沙加再考

作为明朝中央政府册封的首位大善法王,沙加出自岷州丁氏家族,祖师系元末明初高僧班丹坚错,业师系大智法王班丹扎释,又与师侄大善法王星吉班丹存在传承关系。沙加等岷州僧团主要成员凭借自身兼通汉藏的文化素养及经营诸派的关系网络,在一定程度上促进了明朝中央政府通过重大政治、民族、宗教事务维护多民族国家统一、稳定政策的贯彻落实。鉴于学界目前对于沙加的研究仅仅处于班丹扎释研究次要层面的状况,还原沙加身世,梳理沙加年谱,探究沙加的主要事迹,厘清沙加的社会关系,对于还原明代前期藏传佛教的传播情况,研究藏族与汉族及安多、卫藏地方与明朝中央政府的密切关系,均有重要的学术意义与现实意义。

大善致合·包容致安·和谐致长——读李想童话《朵拉的新工作》(外一篇)

成长中的幼儿需要学习很多东西,其中最应该学习的是与周围世界建立和谐关系。这有利于营造良好的外部环境,促进幼儿健康成长。幼儿要与外部世界建立和谐关系,一要有大善情怀,二要有包容精神。

商业的目的和更大的善:私人财富和公共财富的结合

一直以来,商业的目的被认为只是利润最大化,以谋求狭隘的私人财富的增长为圭臬。实际上,只有私人财富和公共财富的有机结合和和谐共生,才是更大的善。商业(被理解为商业组织)必须被放置于经济系统之中,而且被理解为是其中的一部分而不是全部。这种界定的一个重要特征决定了财富是作为私人财富与公共财富结合的财富,不仅拒斥只是聚敛私人财富的个人主义的财富概念,而且拒斥集体主义的公共财富概念。把财富理解为私人与公共财富结合的财富,对创造财富的动机结构以及对市场和集体行动者(诸如政府和其他机构)来说,具有深远的意义。对于企业而言,由于人权被界定为公共产品,企业(商业)应该具有承担提供这种公共产品的责任。

再论于庆成雕塑的大真、大善、大美

于庆成的雕塑语言透露出一种大真、大善、大美,这里的"大"就代表了"艺术","真"中有中华民族的真精神,刚健自强,生生不息;"善"中有中华民族的真胸怀,虚怀若谷,厚德载物;"美"中有中华民族的真追求,"保合大合",终身健康、幸福、快乐。作品表现得淋漓尽致,奇特美妙。

盗牛人行大善

三国时，北海人王烈，只是一个普通的读书人，但在当地德望很高。 有一个人偷了别人的一头牛，被失主捉住。盗牛人说，“我一时鬼迷心窍，偷了你的牛，今后绝不再做这种事。随便你怎样处罚都行，只求你不要让王烈知道。”

华兹华斯的诗意栖居——对《水仙花》与《鹿跳泉》的生态性解读

本文运用生态批评理论和海德格尔的诗意栖居的理念解读了华兹华斯的《水仙花》与《鹿跳泉》。诗意栖居的理念应是审美与大善大道相融合。华兹华斯一直在英国的湖区诗意的栖居,他不但审美地生活在这里,而且他也拥有悲天悯人的情怀。他不仅能够从水仙花盛开的大自然中找到诗意与精神慰藉,他也谴责了虐待动物、破坏自然的行为并提出人类应对其他生灵拥有同情之心,应承担起关爱自然的责任,以维护人与自然环境的和谐共处以及构建诗意栖居的生态家园。

悲剧在人性美中升华——论《手铐上的蓝花花》中的悲柔之美

《手铐上的蓝花花》通过追叙和顺叙两条线索交互迭进的艺术形式,描写了女主人公阎小样被判为死缓罪犯的缘由和被押往西安省城监狱途中展现出的人性之大德大愿、大善大美;通过多层铺垫手法扩展了悲剧的题材范围和内含底蕴,凸现了人物性格的悲中之美和美中之悲,形成一种独特的悲柔之美的美学风格,丰富了悲剧美学的审美视域,使悲剧在人性美中得以深化与升华。

在友爱与自爱之间——亚里士多德友爱论浅谈

友爱,在亚里士多德看来,是在城邦的共同生活中产生的,朋友就是另一个自身。可是,接下来的讨论让人质疑,友爱中的人爱的是朋友还是自己,因为他首先愿望自己得到最大善。在朋友变坏的时候,明知他最需要道德上的帮助,也不给予,认为终止同他的友爱也没有什么不自然。把朋友联系起来的纽带只是善、愉悦和有用,似乎在亚里士多德的友爱中有一种感情的缺乏,致使他模糊了友爱和自爱的界限。

新见唐代安优婆姨塔铭汉文部分释读

新见《大唐故安优婆姨塔铭并序》,是一方入华粟特人的塔铭,该塔铭由汉文和粟特文两部分组成。汉文部分共11行(包括题目),粟特文共17行。通过汉文部分考释可知,塔铭的主人出于昭武九姓的安国,但已经内迁到凉州姑臧,其族群当属活跃于丝绸之路上的粟特人。其居住地长安外郭城群贤坊地近西市,是唐代旅京外族人集中居住区。与常见的粟特人信奉祆教或摩尼教等三夷教不同,据铭文中"普别二法""一乘"等概念,联系隋唐时期佛教发展史实,征之以新出文献和文物,推测此优婆姨当为三阶教信徒。她虽然是在家修行者,但没有依据世俗的葬法,而是与其他信徒集中在三阶教创始人信行葬地附近埋葬,葬俗或属当时佛教的林塔葬。

半瓣花上说人情——谈作文中的以小见大

从小事情、细节、小部分、小物件、小人物着笔,往往能写出揭示大主题的好文章来.

慈茕法师与当代南岳佛教的复兴

慈茕法师(1927-1998),女,俗姓刘,法号正心,原籍湖南湘潭。1927年出生,1942年在今衡山县福田铺乡石东村觉地庵剃度出家,1947年赴南岳大善寺受具足戒。1955年来南岳,参加南岳佛道农业生产合作社。十年动乱期间,于1969年被下放至衡山县松柏乡从事劳动生产。

慈宁宫大佛堂调查记

慈宁宫大佛堂曾是故宫内完好保存清代原貌的佛殿,1973年殿内全部文物拆迁洛阳白马寺,文物流散。本文通过历史档案研究与实际调查,回溯论证了大佛堂建筑沿革与室内陈设特点。证实大佛堂为孝庄皇太后所营建,是清宫廷在紫禁城中最早建立的佛殿,是清初顺治康熙年间宫廷藏传佛教活动的中心。大佛堂主供三世佛十八罗汉,是宫内唯一的汉传佛教大雄宝殿。殿内同时供奉大量藏传佛像,它又是一座汉藏佛教合璧的佛殿,反映了清初宫廷汉藏佛教共存的历史面貌。殿内陈设的大佛龛、干漆夹纻佛像、藏传金铜佛像均具高度艺术价值,大佛堂是珍贵的清代佛教文化遗存。

《尚书》中的古代刑法

中国刑法的发达,远在民法之先。古人往往以'省刑薄敛'为国家大善政,能行此善政者,便是一个开明的时代,一个贤良的政府。然则刑法的起始,究在何时?《吕刑》云:'蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不冠贼,鸱义奸宄,夺攘矫虔,苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑,曰‘法’……虐威庶戮,方告无辜于上……