宋元之际“妈祖”取代“南海神”考——兼论南宋庆元三年大奚山起义

南宋庆元三年大奚山起义的保佑神,在后世记载中出现“妈祖”与“南海神”张冠李戴的现象一直为人忽略,但从这场平叛中宋廷的处理方式上,可见南海神的至高无上地位开始动摇。南海神信仰体系自身的局限和南宋理学家对妈祖信仰体系的建构,导致宋元之际“妈祖”的地位逐渐取代“南海神”。

南海神庙史实辨正——与王元林先生商榷

王元林《宋南海神东、西庙与广州海上丝路》一文,与史实相去甚远。兹辨正如下:一、王文所谓"大溪岛"即今香港大屿山,而非其所谓"大、小万山群岛"。二、所谓"扶胥镇不是外贸港口"完全违背史实。三、"南海西庙迁移"之说为无中生有,王文"发现"的"洪圣庙"建庙时间,与西庙无关。四、所谓"从宁宗开禧至南宋末,广东海上丝路日趋式微"之说不确。当时广州海外贸易确曾一度萧条,但淳祐年间已恢复发展。

清初广东的迁海与广东人民的反迁海门争

一、叛卖者的迁海建议清朝顺治末年,在大汉奸洪承畴、吴三桂的部署下,对中国大陆人民的反清斗争已基本上收到了血腥的效果。十六年(1659)攻陷了云南,南明永历帝走缅甸,吴三桂的追兵在磨盘山的会战中,歼灭了李定国的主力。清侵略政权获得对西南的全面控制。然而东南沿海却掀起了一决定性的战争。海上的人民抗清力量在郑成功和张煌言的领导下,不断增长。东南是手工业生产的地区,浙、闽、粤沿海人民普遍地从事海外贸易,郑成功的父亲郑芝龙原是海上的商贩的领袖,船舶遍布东西二洋。