如来大宝法王哈立麻为明太祖及高皇后建普度大斋长卷画

西藏自治区文物管理委员会收藏的这幅长卷画,横长4968,纵宽66厘米。原藏西藏佛教噶玛噶举教派的主寺楚布寺。系哈立麻在南京灵谷寺为明太祖朱元璋及孝慈高皇后设普度大斋的过程中出现的种种祥云毫光和吉祥景象,加以记述,并绘画成图。从二月初五日开始到二月十八日是逐日记述和绘画,以后从三月初三日到三月十八日为择日记述和绘画。多画彩云祥光,间或亦有罗汉和仙人降临。共画三十余幅,有文字有图画,象连环画似的,每幅都是毫光满天,仙气临空,无不显示出哈立麻的法力无边。《明史》中的哈立麻是“噶玛巴”在明初的别译,到弘治六年(公元1495年),《明史》也便译成“噶哩麻巴”了,已接近后来的译音,哈立麻是藏传佛教噶玛噶举教派黑帽系第五世活佛,本名却贝桑波(1384—1415)。据载他四岁开始学法,七岁正式出家,取法名却贝桑波。十八岁开始云游康区等地,后到工布,已很有名气。一路所到之处,都为人传法。

明武宗迎请大宝法王考——以明武宗致大宝法王弥觉多吉汉藏对照书信为中心

明武宗迎请大宝法王弥觉多吉一事,是明代汉藏文化交流史上的重要事件。武宗于正德十一年以大庆法王领占班丹身份写给大宝法王的汉藏对照迎请书信表明,迎请大宝法王一方面是由于对藏传佛教兴趣浓厚,另一方面是因为从大宝法王派来朝贡的使者锁南坚参巴藏卜(多杂佛子)口中得知了大宝法王转世的消息。信件藏文部分译自汉文,错讹极多,且不合礼制,可能并非由专门负责翻译诰敕的礼部、内阁和四夷馆所书。自正德十年决定迎请,到正德十六年丧败而归,以太监刘允为首的使团并未完成使命。但此事在藏文史籍中却被屡屡提及,武宗甚至被描述为第七世噶玛巴的转世之一,他的这封书信也被称为“圣旨”“敕书”或“诏书”,体现了明代西藏社会对于明朝权威的认可和对祖国内地文化的认同。

皇帝希望其“尽速前来”的大宝法王 明代“如来大宝法王之印”、《普度明太祖长卷图》管见

明永乐五年(1407年),明成祖将白玉龙钮“如来大宝法王之印”、《普度明太祖长卷图》赐予西藏噶玛噶举派黑帽系五世活佛却贝桑布,并封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”(简称“大宝法王”),命他“领天下释教”,并赐印、诰及金、银、袈裟、器皿等大量物品。由于封号中的“如来”二字,对应藏语译音为“得银协巴”,因此“得银协巴”便成为对五世活佛却贝桑布的常用称呼。这枚“如来大宝法王之印”边长12.8厘米、高8.3厘米,现藏于西藏博物馆。

一部介绍藏传佛教及教派传承的纪录片——《寻找香格里拉——大宝法王传奇》

一直以来,西藏都是我向往的心灵净土。那里有雄奇壮观的布达拉宫以及风格独特的寺庙建筑和别具一格的风俗民情,有碧蓝的天空纯净的水,更有着淳朴善良的人民。西藏的生活条件很差,但在这里你看不到满脸愁容的人,他们有95%的人都在信仰佛教,藏民学佛很积极,他们把自己的身心完全投入到修行中去,他们念着经咒,经轮在手中不停地转动着,

明代西藏八大教王考(上)

本文写作所使用的重要藏文文献,承岩村忍、稻叶正就、北村甫、金子良太、高崎正芳、惠谷俊之诸先生惠与,谨志于此,以表谢意。又,《贤者喜宴》中之难解处,从多田等观师、索南洋师、得到恳切的指教,因此致谢。

多封众建与朝贡赏赐——明代治藏政策述论

明朝建立后的洪武一朝三十年时间基本上完成了藏族地区行政机构的建制。相对来说,完成建制是容易做到的,但采取怎样的方策去治理偌大的藏族地区却是很不容易的事。明朝在西藏乃至在整个藏区的行政管理是通过两个系统来进行的,一是推行都指挥使司和卫所制度,以使西藏地方在行政管理上与明朝整个边疆行政管理体制相一致;二是册封藏传佛教各主要教派首领为王、大法王,继续维持其已有的权势和地位,在中央王朝的统辖之下,管理或参与管理所属区域的僧俗事务。

十六世噶玛巴活佛转世灵童诞生记

建国四十三年以来,中国最高宗教机构——国务院宗教局认定批准的第一位转世活佛。

西藏佛教噶居派简介

噶居派是西藏佛教四大教派之一,在藏族社会和历史上曾经占居重要地位,产产过颇大的影响,发挥过举足轻重的作用,兹简介如下: 一、教派名称和传承方式: 晚近主巴的一些书中有写“白传”的,这是因为仅考虑到玛巴、米拉日巴、林热巴等曾穿著白衣的原故。实际它的名字应当是普遍流传的“语传”

蕃物志——历史篇(三)

与元朝"独尊一派""以蕃治蕃"的治藏制度相比,明朝则体现出"多封、众建、厚赏"等特点,仅明成祖一朝就册封了"八大王"(1)中的七位。格鲁派的崛起,尤其是三世达赖喇嘛与俺达汗在青海的会见更是引起明廷的高度关注。1587年明廷首次对达赖喇嘛活佛转世系统进行了正式册封。文章选取文物两件,以见证历史。

印证历史 国宝说话

前不久,本人有幸在古玩市场购到一枚铜印。品相完美,红铜;直钮(见下图)。印的内容是"灌顶国师阐化王印"采用的是九叠篆文刻法,是目前历料上所能查到的三枚"灌顶国师阐化王印"之一。该三枚印质分别是玉印,铜印和象牙印。

三见噶玛巴活佛

1994年10月1日晚，天安门广场火树银花，歌声如潮；天安门城楼红灯高照，流光溢彩。

滇西传奇高僧

丽江因其在茶马古道上的重要交通枢纽位置,而成为汉藏文化的交汇点,束河出过的几个高僧大德和居士,在滇西北藏传佛教史上有着重要地位。在丽江,特别与佛有缘的地方就会有民间相传的圣迹灵洞,有东巴教的,也有佛教的。曾被明王朝封为'大宝法王'的藏传佛教噶玛噶举派(白教)与纳西族木氏土司关系非同一般,在明代和清初,滇川藏接壤地区的噶举派是在木氏土司的一手扶持之下繁荣起来的。

明永乐宣德佛像源流新证——兼论明初朝廷治藏方略中甘青地区的重要地位

明代永乐宣德时期宫廷制作了大量藏传佛教金铜佛像,艺术成就卓越,在明清佛教雕塑艺术史上影响深远。文章通过研究甘肃岷县新发现的珍贵史料《西天佛子源流录》、考察岷县大崇教寺遗址暨岷县博物馆收藏永宣时期藏传佛教文物,从文献与文物两方面论证了永宣佛像源起与流传的主要原因,以及甘青地区在明朝初年朝廷治理西藏方略中的重要地位。

《西天佛子源流录》与班丹扎释的贡献

甘肃岷县现存的班丹扎释传记《西天佛子源流录》抄写于清朝道光九年,其底本成书于明朝正统十二年(1447),同治年间尚存藏文雕版印刷本,成为《安多政教史》引用的原始史料。班丹扎释受永乐皇帝委派,四次出使西藏,见证、参与了明朝前期西藏的重大事件——帕竹政权归还萨迦大殿,代表皇帝审察了大宝法王的转世灵童,为国家统一和汉藏民族团结做出了重要贡献。

王菲的信仰之路

王菲离婚,有一种说法是她是为了脱离红尘,遁入空门。从1992到2013,王菲一直是虔诚的佛教信徒,虽然一度改奉道教,与李亚鹏一同闭关修炼,但最终还是选择了佛学作为依皈。除了出版佛教音乐唱片,为佛教典礼站台高歌,她还不惜为信仰与方舟子微博骂战……

孙萌 以旅行的方式感知生活

提及旅行,孙萌说自己最有感于卢梭的一句话:"生活得有意义的人,并不就是年岁活得最长的人,而是对生活最有感触的人。",她认为:"感受生活就应该出去旅行。""旅行现在已经成为我们生活里很重要的一部分,它能帮助我们缓解工作和生活的压力,同时让我们开阔眼界。当你看过更广阔的世界,再回来面对工作的时候,心境和格局都会有所改变。"作为在文化传媒产业方面具有丰富经验的投资人,孙萌加入中国企业家飞行俱乐部并不是仅凭兴趣。"搭乘公务机出游对于整个旅行市场来说。

嘉荫侏罗纪

"你见,或者不见我,我就在那里",这是一句因电影《非诚勿扰》而流行的诗句。前不久,外交部发言人秦刚套用这首诗,用"你来,或者不来,我都在那里"巧妙地回答了记者关于奥巴马绕过中国访问亚洲四国的问题。流行的说法,诗的作者是公元1683年(康熙二十二年)出生的西藏六世达赖喇嘛仓央嘉措,却是误解。诗的真正作者是一位叫扎西拉姆·多多的广州女孩。现在,这位诗意的女孩,正在追随十七世噶玛巴大宝法王在印度菩提伽耶修行。且不管诗作真伪,且不论仓央嘉措或者扎西拉姆·多多如何诗意阑珊,我们假设,如果将诗作的主体,"我就在那里"的我。

西藏珍宝

大明永乐铜镏金烟墨天女像明朝永乐和宣德年间,在当时朝廷造办处制作了数量庞大、工艺精美的诸多佛教造像及其他法器,包括佛教乐器和供器,且源源不断地传入西藏境内。国内外佛教造像研究者普遍认为,西藏境内收藏的永乐和宣德年间制作的佛教器具基本属于明朝皇帝赏赐给西藏各大教派上师、法王的礼品。

陈宇廷的理想国

"念完哈佛,念阿弥陀佛"陈宇廷有显赫的出身背景,有传奇的经历和婚姻,有十七世大宝法王做上师,主持解说拍摄过很好的佛教题材纪录片《寻找香格里拉——大宝法王传奇》……他有太多的故事和光环,然而,真正触动我的却不是这些。