论唐代大庾岭纪行诗的情感体验

唐代文人士大夫因贬谪、战乱、任职等原因经过大庾岭,其真切的生命体验通过诗歌表现出来。这些纪行诗具有至深的情感内涵,其情感体验主要有两个方面:一是旅途的思乡盼归之情;二是宦途的励志立功之心。思乡盼归是人类共同的思想情感,唐代文人士大夫在遭遇贬谪、客寓他乡之际,此种情感体验尤为深刻。面对任职岭南的仕宦低谷,积极进取的唐代文人士大夫呈现出励志的价值取向。

三国时期孙吴对岭南古道“湘桂走廊”的倚重——兼论大庾岭古道的开发

湘桂走廊对孙吴政权控制、开发岭南非常重要。步骘、陶璜都选择湘桂走廊为出兵路线,反映出孙吴政权倚重湘桂走廊统治岭南。大庾岭古道在孙皓时期开始经营,到南北朝时期才有了大规模的开发。

赣南地方文献与大庾岭梅关的文化象征意义

大庾岭梅关古道不仅是联系岭南与中原地区的重要商道，而且在政治空间上具有重 要的文化象征意义。明清时期，在地方官员及士大夫的政治观念中，大庚岭梅关古道作为一种象征 符号．将地理空间上的岭内与岭外化约为政治空间上的“化内”与“化外”、“华”与“夷”。

历代文人题大庾岭诗题材特征管窥

题大庾岭诗是不同时代的文人墨客因不同经历在度岭时写下的感触和情怀。从题材来看,题大庾岭诗具有以下特征:以庾岭梅花作为描写意象;抒发抑郁感伤之情;感叹盛世之音难再。在诗歌中,诗人们借景抒怀、托物言志、咏史怀古,把个人的思想情感融于诗歌中,表达自己人生的精神追求和远大抱负,给大庾岭留下了宝贵的文化遗产。

从苏轼南迁和北归看其人生价值观的变化——读苏轼过大庾岭诗

大庾岭是历代文人墨客贬谪南迁和北归的必经之路,具有深厚的文化积淀。本文通过对苏轼南迁和北归越过大庾岭时写的诗来分析苏轼晚年的人生态度和价值观的变化,以及揭示苏轼过大庾岭写的诗在"苏诗"中的地位。

张九龄赴举翻越大庾岭路线考

张九龄长安元年(701)赴举如何翻越大庾岭的问题,至今无人详究。本文研究张九龄《开凿大庾岭路序》一文,明确指出,在张九龄开凿大庾岭路即今梅关路前十五年,他不可能从此道过岭。那么,张九龄又是从何处越过大庾岭的呢?本文结合历史资料,提出来两个路线。即经小梅关秦汉古道或者乌迳古道。作者以西晋李耿家族南迁和武周杜正宇留居为佐证,提出张九龄很可能是经乌迳古道过岭至信丰入贡水至赣州东去的看法。

历代文人题大庾岭诗歌研究

从历代文人题大庾岭诗歌中可见,因大庾岭地理特点和不同时代文人的人生经历、思想抱负的不同,题大庾岭诗歌的价值内涵也就有其共同性和特殊性。题大庾岭诗歌作者群具有特殊性,主要有被贬南迁及北归的文人,南下任职的文人,为国奔走的文人。诗歌内容主要体现在描写大庾岭的自然风光,借景抒情和托物言志这三个层面上,表现出个人的审美倾向和思想感情。

唐开大庾岭路、赣水交通与石固神信仰

石固神是当今南方客家人中比较兴盛的地方民俗信仰,其原型当为石头,后来人格化。在历史发展的过程中,石固神与南方开发,即唐代开大庾岭路有着紧密的联系。在唐代开大庾岭路及赣水交通兴盛的大格局下,赣石之险成为阻碍大庾岭路与赣水交通的咽喉,石固神信仰则借助与清涨这一自然环境因素的勾连,成为缓解这一交通阻碍的有益因素,并借此由赣州地区的本土信仰上升为全国性的神祇。在石固神信仰蓬勃发展的同时,其本身亦随之发生嬗变。而石固神发展的整个过程,实际上乃是经济、环境、文化交相作用的结果。

大庾岭禅宗公案的文字演变及其意义

大庾岭公案由'不思善恶'、'红炉点雪'构成,源自《坛经》记载的'大庾岭夺法'事件,在宋代演变出各种极具文学性的文字禅形式。梳理其形成与演变过程,发现'不思善恶'始自《传法心要》而非一般所认为的始于惠昕本,其不是成型于契嵩本,实际定型于《景德传灯录》。大庾岭公案的形成是一个长期的动态过程,其文字演变是由文字禅发展的内在属性所决定,并且越来越体现出明显的文学性特征。大庾岭公案是南北禅地理分界的风向标,他的演变反映了南宗禅发展史上的两次重要变革。

张九龄开凿大庾岭新路的政治文化意义

张九龄是中国历史上一位有远见的政治家,他于唐开元四年(公元716年)主持开凿大庾岭新路,开凿这条新路,加强了岭南与中原的联系,对岭南政治、经济、文化和社会的稳定发挥了重要的作用。

繁华的大庾岭古商道

大庾岭商道修建于秦,扩建于唐,繁华于明清,它是千百年来南北水陆交通要道。这条商道的繁华是全国经济与交通发展的需要与产物,它加强了中原与岭南、中国与海外人民的联系,促进了对外经济贸易的发展,促进了赣江水运与沿岸商埠的开发与繁荣,从而形成了南昌、九江、赣州、樟树、河口、吴城、景德镇等著名市镇,这些市镇的形成,又推动了江西经济的发展,使江西经济在宋明清时期成为全国先进之行列。

唐宋诗文对大庾岭旅游开发的启示——以文化自信为视角

文化自信理论对地方旅游业的发展具有积极的指导意义。大庾岭是江西省级风景名胜区,虽为文化名山,景区发展亦呈现地方景区发展之诸多问题,核心问题为旅游开发各个环节文化的缺失。然而大庾岭作为"海上丝绸之路"的内陆交通要道,唐宋时期许多文人墨客曾在此留下诗文,这些诗文是景区发展建设的宝贵资源。大庾岭旅游开发,可以从文化自信理论出发,循着自觉、自信、自强的发展路径,用文学来充实景区内涵、丰富景观层次,提升游客体验价值和精神享受。

大庾岭地域文化研究中的相关问题

大庾岭地域文学研究起于20世纪80年代,涉及诗歌、散文、白话小说等领域,较多集中于对贬谪文人与诗歌的研究。其他相关研究中,史学研究特别是专门史的研究成果较多,涉及大庾岭沿革、政治、经济、交通各方面,亦为大庾岭文学研究的展开打下了扎实的基础。

论唐宋文人的庾岭书写及意象承续

大庾岭是唐宋两代文人抵达岭南的必经之地。行经大庾岭,是文人仕途失意的表现。唐宋文人在度越大庾岭时,其心态已有显著变化,形之于诗歌,其庾岭书写呈现出不同的面貌。在诗歌主题方面,唐代文人倾向于大庾岭处以诗纪行及赠别,并于诗歌表现苦痛与归思。与唐代文人的庾岭书写相比照,宋代文人在行经大庾岭之时,悲戚之感已较唐代为轻,其以理性思维观照万物,其胸襟与气度较为开阔,与唐人心态相比更为豁达乐观,其中以苏轼尤为典型代表。具体表现在庾岭诗歌书写中,则是以禅语、禅意入诗较为常见。在意象运用方面,唐以后文人的庾岭诗歌书写当中常以张九龄之开路事迹入诗,表现出递相沿袭的特征。

魏晋南北朝大庾岭地区佛教传播的中国化进程

大庾岭位于今赣粤交界处,是南方五岭之一。魏晋南北朝时,由于政治中心南移,西域一途常因战乱阻隔,大庾岭通道愈显重要,其作用不止于通商,同时也是佛教传播的重要通道。通过考察这一时期大庾岭佛教传播与本土化发展的历史,可进一步探索佛教中国化的演进路径。一、魏晋南北朝佛教文化的输入通道关于佛教的早期输入,学界一直存在北传与南传两沖观点。

论唐代梅关古道赠答送别诗的情感体验

唐代梅关古道赠答送别诗饱蘸深情,其情感体验主要表现为三:一是书写离别之际对友人的依依惜别之情;二是描写世情的艰难,唐代文士经过梅关古道多因仕宦不如意,生存艰难之际颇有世情冷漠之感;三是宦情的尚志追求,有唐一代党争激烈,士大夫遭遇贬谪较为频繁,仕宦一途遭受挫折,故于赠答送别诗中流露出归隐之情。唐代文士所创作的这些梅关古道赠答送别诗作是其社会交际的真实记录,更是其情思意绪的折光和投影,寄寓着唐代文士人生失意之际的真情流露。

美丽江西 赣鄱山水 物华天宝

江西省地处我国东南偏中部、长江中下游南岸,因其境内最大河流为赣江,故简称“赣”。江西省地势四周高、中间低,从外向内,由南向北,渐次向鄱阳湖倾斜。江西省地貌类型以山地、丘陵为主,主要山脉多分布于省境边陋,西北及西部有幕阜山、九岭山、武功山、罗霄山,西南及南部有万洋山、诸广山、大庾岭、九连山,东北及东部有怀玉山和武夷山。江西省是长江流域的重要省份之一,境内水源汇聚,水网稠密。赣江、抚河、信江、饶河和修水五大河流为省内主要河流,五河之水汇人鄱阳湖后经湖口注入长江。赣江源出赣闽边界武夷山西麓,自南向北纵贯全省,为江西的母亲河,也是江西省和鄱阳湖水系最大河流,长江八大支流之一。

翻越大庾岭:伸向南海的东南两栖古茶路--词与物的传播证据

题记18世纪中叶到19世纪中叶,从中国东南延伸出了两条远征茶路,一条北上走陆路经过恰克图去俄罗斯,一条南下经过广州走海路到欧美。从乾隆二十二年(1757年)到鸦片战争,清朝政府实行了在广州对洋人一口通商的政策,海路茶叶也必须从内陆运往广州出口。由于当时茶叶已经成为欧美生活中的必需品,大量东南茶叶向广州汇集,其出口量是北方恰克图出口量的9倍以上。这些茶叶多是闽江、钱塘江、赣江和广东北江流域产茶区的茶叶,由此形成了从产茶区经过大庾岭到珠江口的东南两栖茶路。

大庾岭路与清代南雄州之虚粮

清代的赋税“原额”与明代“万历原额”之间具有特别的承继关系,本文以大庾岭路所经之南雄地区为对象,考察清代原额在一个特定的地方、受到交通要道影响之后所出现的模式,藉此展现“万历原额”演变成清代“原额”的具体情形,以探讨国家赋税制度与基层地方历史的互动,以及在赋税问题上地方社会与国家的对话过程。