西夏文《〈自在大悲心〉、〈胜相顶尊〉后序发愿文》研究

天盛元年(1149)西夏仁宗御制的《自在大悲心》与《胜相顶尊》后序发愿文存夏、汉两本。本文通过与汉文本对勘,对西夏文本发愿文进行全文释读。两种文本的同题发愿文与同本异译的夏、汉两本《自在大悲心》与《胜相顶尊》译文风格不同,可以初步认定西夏文本发愿文是汉文本的节译本。对此发愿文的释读在复原汉文本发愿文过程中具有文献学价值,与汉文本对勘则具有重要的语言学价值。

大悲心起抗疫情 佛教书画作品选登

新冠肺炎疫情发生以来,党中央、国务院高度重视,习近平总书记亲自指挥,全国人民投入防控抗击疫情之战。佛教界亦人人响应,寺寺配合,共表佛教之悲心慈念,同谱新时代佛教之风貌。在闭寺清修、诵经祈福之际,中国佛教协会以"大悲心起抗疫情"为主题,向佛教界征集书画篆刻等作品,以此凝神聚魂,激发广大信众在党委政府领导下打赢疫情防控阻击战的坚强意志。本期艺苑特选取部分作品,以飨读者。

邯郸市博物馆藏《白衣大悲五印心陀罗尼经》碑

邯郸市博物馆收藏有一通刊刻于明朝万历三十年(1602年)的《白衣大悲五印心陀罗尼经》碑,本文在介绍此碑的基础上,根据相关资料,对明代中后期《白衣大悲五印心陀罗尼经》的盛行原因做了简单分析。

《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻及相关问题

通过对观音变相图《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻过程及施资刊刻者程大约的深入研究,本文认为《观世音菩萨三十二相大悲心忏》的刊刻经历了万历末期初刻、天启初年补刻及1939年增刻的历史过程;该书现存内容包括丁云鹏对李龙眠画观音三十二相的临摹、焦竑撰写的《李龙眠画观世音菩萨三十二赞》两个方面;而将《大悲心忏》与观音菩萨三十二相赞合本刊刻则是程大约基于个人佛教信仰的首创性宗教信仰实践结果。

汉译密教观音经典的渊源与典型

观音经典是观音信仰的根本来源,是研究观音的主要依托。当我们关注汉传观音经典的时候,会发现汉译观音经典中带有丰富的密教元素。这种密教元素贯穿于观音信仰的各个方面,亦丰富的体现在观音经典之中,而这些密教观音经典的代表就是《大悲心陀罗尼经》,亦称为《大悲咒》。本文首先定义了观音经典的概念,在梳理现存观音经典的基础上,将观音经典总结为“一经独领、二经呼应、诸经支撑、伪经偕行”的观音经典体系。所谓“一经”为《普门品》;“二经”为《心经》《大悲咒》,而《大悲咒》则是非常典型的密教经典。因此,本文在第二部分尝试探索观音经典中的密教渊源,并将汉译观音经典中的密教传统追溯到了三国时期。观音在密教经典中的形象也从最开始的“边缘”人物,逐渐转变为密教修行的倡导者、维护者和实践者,并最终在唐朝时期逐步发展出观音特有的密教修行方式,这一标志性的代表就是出现了观音咒。第三部分,本文以最具有代表性的密教观音经典《大悲咒》为典型,尝试探究这部密教经典融入显宗信仰的缘由,并得出《大悲咒》神圣性与功利性的统一,是显教接纳密教观音经典的重要原因。

千手千眼观世音菩萨之“二十八部众”护法神众考释

《大悲心陀罗尼经》是源自印度的汉译经典,须结合印度文化与佛教文化来索解其教义。《千手观音造次第法仪轨》是在此经汉译文句基础上,对护法神众给出坛城的制作规范,将五十余位护法神众化约为“二十八部众”。本文运用佛教藏经与印度神话资料对《大悲心陀罗尼经》偈颂所列护法神众进行逐一考释,辨析他们的身份及探索其宗教形象与护法职能。析分出来的五十三位护法神众,除了常见的梵天、帝释、四大天王与天龙八部,印度宗教的许多神祇与鬼类也被纳入体系,在佛教经典中给出佛教立场的描写。还原《大悲心陀罗尼经》偈颂所含摄的护法神众,并无损于“二十八部众”的既成佛教文化观念,而是提供另一种依据经典及宽广视域的解读方式,拓展对千手观音菩萨经典与文化的理解。

圣严法师的“观音法门”思想

圣严法师大力提倡的"观音法门",是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,"法鼓山是个观音道场",并确立了"大悲心起"的法鼓山理念。法师在求学修行及弘法事业过程中,受益于"观音法门"颇多,他提倡切实可行的"观音法门"修行方法和次第;进而,他更强调学习观音菩萨"同体大悲,无缘大慈"的平等救济的慈悲情怀;其"观音法门"是打开自我奥秘的钥匙,也是沟通自我与他人的桥梁,具有鲜明的时代意义。

两部西夏文佛经在传世典籍中的流变

西夏佛教文化在元明两代广为流传。在明代曾广为流传,且被斥之为藏外、视为伪作的仁孝皇后感佛说陀罗尼,与台北故宫博物院藏明代泥写金字《大乘经咒》中之两部陀罗尼如出一辙,其尊胜陀罗尼又可与《瑜伽集要焰口施食仪》西夏不动金刚法师所增尊胜陀罗尼等材料串联起来,并可追溯至西夏鲜卑宝源。它们都是在鲜卑宝源汉译本基础上衍化而成,将其中带有西北方音的译音用字成规律地加以修改,不动金刚法师作品似是这一流变过程的中间环节。

畿辅续志金石目(三)

金 霸州大城县重修庙学记 刘光国撰 正书 天会二年十二月 大城学宫 沙门惠心造陀罗尼经幢 八面刻 先经后 记 正书 天会三年三月癸卯朔 房山 赵鉴为亡父造陀罗尼经幢 八面刻 先 呪后题名 正书 天会五年十一月三 十日 房山城内大寺 沙门行章造大悲心陀罗尼经幢 八面刻 正书 天会六年五月二日 东安城内观

圣严法师的“观音法门”思想

圣严法师大力提倡的"观音法门"是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,"法鼓山是个观音道场",并确立了"大悲心起"的法鼓山理念。法师个人的求学修行及弘法事业过程中,受益于"观音法门"颇多,他提倡切实可行的"观音法门"修行方法和次第。进而,他更强调学习观音菩萨"同体大悲,无缘大慈"的平等救济的慈悲情怀。其"观音法门"思想是打开自我奥秘的钥匙,也是沟通自我与他人的桥梁,具有鲜明的时代意义。

禅太极的春天——记非物质文化遗产禅门太极拳的传承与发展

溯源中华文化源远流长,尤其是带着独特魅力的禅宗文化总给人带来惊喜。少林寺,北魏太和十九年(495年)在嵩山创立,起初担负着翻译经书的文化使命,后来印度第二十八代佛子达摩来到少林寺,开宗立教,始立禅门,还将强身健体的功夫传授给弟子们。隋唐以后,少林寺中兴鼎盛,武僧云集,禅拳一如。有《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一部,由于经中所言极抽象玄远。

永泰寺铜钟考

大钟寺古钟博物馆收藏的永泰寺铜钟由清代山西巡抚苏克济捐资铸造,整体保存较为完好,具有较为重要的史料价值和文物价值。文章结合相关历史文献资料,梳理了铜钟曾经所处寺院永泰寺的历史情况,分析了铜钟与永泰寺之间的关系与变迁;对铜钟铭文进行了分析,指出铭文《大悲心陀罗尼》与其他版本的异同;对重要捐铸人苏克济的生平和任职经历等进行了介绍,对于捐铸人任职经历和铜钟捐铸时间、官职表述之间的矛盾进行了初步探讨。

唐东都洛阳履道坊白居易宅院出土经幢研究

唐穆宗长庆四年（公元824年），53岁的白居易杭州刺史任期届满后，被皇帝召为太子左庶子，分司东都。宦海沉浮多年的他，开始了“吏隐”生活，“老爱东都好寄身，足泉多竹少埃尘”，并于同年秋在洛阳购买了宅院。宅院位于履道坊西北隅，是“故散骑常侍杨凭宅”。此后白居易又短期外任。至大和三年（公元829年）。

泰州市新发现唐残经幢考释

本文所考释的这件晚唐残经幢,现收藏于江苏省泰州市城建档案馆。2015年5月21日,泰州市城建档案馆在其网页上,以《社会人士向泰州市城建档案馆捐赠唐代石经幢》为题,对此残经幢进行报道,并配发残幢实物照片、经文拓片。兹将报道全文暨配发图片移录于下,以供分析:日前,本市收藏爱好者向泰州市城建档案馆捐赠了一块石经幢残件。

浅析十一面观世音菩萨的造型变化

在佛教尊崇的信仰偶像中,观世音菩萨的地位和影响非常大,是显密两教共同重视,且特别敬仰的一位大菩萨。

试论洛阳白居易宅院出土经幢的咒语版本

1992—1993年,中国社会科学院考古研究所在唐代东都洛阳履道坊发掘了白居易宅院遗址,出土刻铭残石多件,其中刻'大和九年''开国男白居易造此佛顶尊胜大悲'字样的两块较大石块,系同一六面体经幢的残块。该经幢是唐代流行的陀罗尼经幢。所刻经文应包括两部,前部为《佛顶尊胜陀罗尼经》,后部为《大悲心陀罗尼经》,均为咒语。本文拟就该幢所刻两部咒语的版本进行探讨。根据陀罗尼经咒语的文字、注音和句读,可推断白居易宅院的陀罗尼经采用的是东都福先寺西律院勘定本。该勘定本是以地诃婆罗的《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒》为底本的。唐代伽梵达摩翻译的《大悲心陀罗尼经》,全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,通行本八十四句,而白居易宅院的《大悲心陀罗尼经》采用的是七十八句的咒本,是比较早的版本。

立体的图画——上党堆锦艺术

上党堆锦,俗称长治堆花,是山西省长治市特有的传统手工艺品,也是工艺美术行业中唯一保留的一个地域性民间本土手工艺品种。堆锦中的人物栩栩如生、动物活灵活现、花草逼真诱人。用丝绸、锦缎诠释传统意义上的绘画,给这一民间工艺增添了神秘色彩。上党堆锦也被称为＂立体国画＂。隋唐时期,潞绸已闻名北方,潞绸做工极为精细,染色工艺相当精美。

请佛·请香普贤庄家庭佛堂艺术之观世音

观世音菩萨是娑婆世界中与众生最有缘的菩萨。佛在世时他就是释迦牟尼佛常随菩萨之一,众生若有疾苦,只要诚心默念观世音菩萨名号,这位菩萨便会从声音中去寻找受苦受难的众生,以大慈大悲之心和无边的法力,助众生超脱疾苦、实现愿望,《妙法莲花经》云:众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。

仙岩慧光塔

日前,《地涌天宝——雷峰塔及唐宋佛教遗珍特展》在浙江省博物馆开展,慧光塔出土的瑰宝同时参展。杭州雷峰塔、温州慧光塔、金华万佛塔、丽水碧湖塔是浙江唐宋时期佛塔考古的重要发现,构成了浙江省博物馆独具时代和地域特色的佛教艺术宝库。