中国汉传佛教忏法及其音乐初探——以《千手千眼大悲忏法》为例

忏法仪式源于古印度文化。其传入中国汉族地区后,一些仪式仪轨为适应当地风俗习惯,逐渐汉化。随着汉传佛教丛林僧伽制度确立,原印度佛教的忏摩、布萨发展成为具有中国汉族文化特色忏法仪式。《千手千眼大悲忏法》正是以《大悲咒》为核心基础加以赞、颂、结界、回向等内容而形成的一套完整、规范的仪式活动。文章比较了两个版本的《千手千眼大悲忏法》文本,分析了《大悲忏》仪式音乐在音乐形式、种类、曲调、风格等方面的特点以及《大悲忏》所用音乐在仪式中的功能作用。可以说,忏法是一种源于古印度,发展、成熟于中国汉地的富有中国特色的佛教仪式,其音乐也是在千百年历史成长河中融入众多汉族音乐形式风格,最终呈现为今天我们所看到的面貌。

大悲忏、净土忏的制作与流行

时代孕育了观音信仰、净土信仰及与之相应的大悲忏、净土忏的盛行,宋代所流行的天台忏法主要是知礼、遵式应时代所需撰制的大悲忏和大小净土忏,其特色是将修忏灭罪思想与观音救苦救难思想、念佛往生的净土思想衔接起来,忏悔仪轨与观音信仰结合成为大悲忏、与净土法门结合成为净土忏。大悲忏的特色在于六种结界之法、以天台圆顿止观解释观音菩萨十六本愿核心圆义、依经观陀罗尼形貌相状,达致我与观音菩萨合体、众生诸佛皆是法界之境界。遵式的大小净土忏以往生安乐净土为功德感果,修习五念门来实践"观安乐世界、见阿弥陀佛"之愿,成就念佛三昧而达般舟智慧。

从知礼“结忏焚身”事件始末看大悲忏的制定与流行

大悲忏的流行除了受唐代以降大悲咒盛行、观音信仰普及的影响外,还与其制定者知礼发起的一场"结忏焚身"事件紧密相关。如果详细考察这一事件的始末就会发现,此事不仅在知礼在世时就已经引起巨大反响,并对当时的天台宗发展有着重大意义,而且对天台宗在宋以后的发展走向也产生了极为深远的影响。本文对知礼"结忏焚身"这一事件进行了详细考察,以说明这一事件对大悲忏法的制定与流行在教理与实践两方面所发生的作用和影响。

天台观音忏法的发展与演变

南北朝时较流通的观音经典有《普门品》与《请观音经》,因后经言及消除业障与礼请方法,成为智顗编制观音忏法的经典依据。智顗说明十科仪式有八项采自经中,另外二项庄严道场与披陈忏悔实为礼忏行法所必需。请观音忏法重视圣者和明咒的他力加持,发挥治病、灭罪、护经的力用。智顗所遗忏本过于简略,北宋遵式对之再治以使其完善,对仪式操作方法解说详实,更补充真理观照内容,使行法事修与理观兼备。北宋另一天台学人知礼依唐译《大悲心陀罗尼经》制作《大悲心咒行法》,形成新的观音忏法典范,逐渐取代请观音忏法。知礼的大悲忏法是在天台忏仪一般架构上依经典有所调整,强化发起广大慈悲誓愿,注重与天台圆教观法的结合,有其修学难度,但带起大悲忏法的功劳不可抹煞。后世大悲忏法即在知礼忏本的基础上简化观法操作,促进此种观音忏法的普及。

《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻及相关问题

通过对观音变相图《观世音菩萨三十二相大悲心忏》刊刻过程及施资刊刻者程大约的深入研究,本文认为《观世音菩萨三十二相大悲心忏》的刊刻经历了万历末期初刻、天启初年补刻及1939年增刻的历史过程;该书现存内容包括丁云鹏对李龙眠画观音三十二相的临摹、焦竑撰写的《李龙眠画观世音菩萨三十二赞》两个方面;而将《大悲心忏》与观音菩萨三十二相赞合本刊刻则是程大约基于个人佛教信仰的首创性宗教信仰实践结果。

北京广化寺启建礼忏讲经法会

10月12日至18日(农历九月十三日至十九日)北京广化寺启建礼仟讲经法会。建国以来,这样持续七天的佛事活动,广化寺还是第一次。山门外,“佛日高悬光明世界,法轮大转普利人天”的对联,十分醒目;大殿前,“观音道场,和平法会”的横幅,主题分明。各个殿堂。